{"id":14249,"date":"2025-10-13T20:00:14","date_gmt":"2025-10-13T20:00:14","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.uned.es\/metis\/?page_id=14249"},"modified":"2025-10-14T15:12:35","modified_gmt":"2025-10-14T15:12:35","slug":"gabriel-corda","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.uned.es\/metis\/gabriel-corda\/","title":{"rendered":"Gabriel Corda"},"content":{"rendered":"\n

Gabriel Corda (CONICET, UBA): \u00bfLos animales reviven mentalmente los eventos pasados? Hacia una concepci\u00f3n evolutiva de la memoria epis\u00f3dica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mi\u00e9rcoles 29 de octubre de 2025 @16:00 (CET)
Sala 0.6, Edificio de Humanidades, UNED<\/a> & online<\/a><\/p>\n\n\n\n

Abstract<\/em>
El presente trabajo analiza cr\u00edticamente la dificultad metodol\u00f3gica para atribuir memoria epis\u00f3dica (ME) a los animales no humanos, partiendo de la premisa de que uno de los rasgos definitorios de este tipo de memoria es la conciencia fenom\u00e9nica de reexperimentar un evento pasado. La discusi\u00f3n se inicia con la problematizaci\u00f3n que hace Tulving (2005) del criterio conductual cl\u00e1sico de recordar “qu\u00e9, d\u00f3nde y cu\u00e1ndo” (WWW) , que fue la base de las primeras investigaciones en animales. Tulving argument\u00f3 que el rasgo distintivo de la ME no reside en el contenido o tipo de informaci\u00f3n procesada \u2014que tambi\u00e9n podr\u00eda ser procesado por la memoria sem\u00e1ntica \u2014, sino en el tipo de experiencia consciente con la que se recuerda, denominada “conciencia autono\u00e9tica”. Consecuentemente, debido a la imposibilidad de acceder a la consciencia fenom\u00e9nica de los animales, solo es posible investigar si presentan una “memoria de tipo epis\u00f3dico” (episodic-like memory) que prescinde del componente fenom\u00e9nico.<\/p>\n\n\n\n

En contraposici\u00f3n, se presenta y analiza la propuesta funcionalista de Boyle (2019), quien introduce el concepto de “caracter\u00edsticas fenomenol\u00f3gicas impuras”. Seg\u00fan Boyle, la experiencia de recordar un episodio se compone de varios elementos (imaginer\u00eda mental, estructura temporal, sentido de pasado, la auto-implicaci\u00f3n y el sentido de pertenencia) que si bien son subjetivos, tambi\u00e9n poseen correlatos objetivos y funcionales que pueden ser detectados conductualmente. De este modo, la presencia de estos indicadores conductuales constituir\u00eda evidencia favorable para la atribuci\u00f3n de una genuina ME en animales.<\/p>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n, se problematiza la teor\u00eda de Boyle a partir de los argumentos esc\u00e9pticos de Carruthers (2019), quien sostiene la imposibilidad de estudiar cient\u00edficamente la conciencia fenom\u00e9nica en animales. Para este autor, no existe un “hecho objetivo” (fact of the matter) que permita determinar si los animales poseen o no esta cualidad subjetiva, lo que implicar\u00eda la imposibilidad de estudiar la ME en animales si se la entiende necesariamente relacionada a aspectos fenomenol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n

El trabajo responde a estas objeciones argumentando que la posici\u00f3n de Carruthers no parte de una perspectiva evolutiva adecuada. Un enfoque verdaderamente naturalista debe considerar el rol adaptativo de la experiencia subjetiva, es decir, su funci\u00f3n causal para la supervivencia y reproducci\u00f3n del organismo. Desde esta perspectiva, la conciencia fenom\u00e9nica no ser\u00eda un mero epifen\u00f3meno, sino un rasgo con valor adaptativo que puede estudiarse emp\u00edricamente. Adem\u00e1s, se critica el excesivo enfoque de Carruthers en la percepci\u00f3n, sugiriendo que otras dimensiones de la conciencia, como la valencia afectiva, podr\u00edan ser m\u00e1s fundamentales y menos disociables de su funci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, se propone una aproximaci\u00f3n evolutiva y multidimensional para entender la ME. Este modelo permite investigar formas m\u00ednimas y fundamentales de ME, poniendo especial \u00e9nfasis en la dimensi\u00f3n afectiva, un aspecto generalmente ignorado en la literatura. De esta manera, el presente trabajo mitiga sesgos antropoc\u00e9ntricos que priorizan criterios como la autonoesis, para avanzar hacia una comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia y funcional de la memoria epis\u00f3dica, que atienda a sus diversas manifestaciones y variaciones adaptativas en el mundo natural.<\/p>\n\n\n\n

Palabras clave: Mentes animales, memoria epis\u00f3dica, conciencia fenom\u00e9nica<\/p>\n\n\n\n

Bio<\/em>
Gabriel Corda<\/a> es becado doctoral en el Consejo Nacional de Investigaciones Cient\u00edficas y T\u00e9cnicas (CONICET) y realiza su Doctorado en Filosof\u00eda en la Universidad de Buenos Aires (UBA). Es miembro del grupo de investigaci\u00f3n Problemas de Filosof\u00eda Contempor\u00e1nea en la Universidad Nacional de Mar del Plata (UNMDP). Su tema de investigaci\u00f3n es la atribuci\u00f3n de memoria epis\u00f3dica a animales no humanos.<\/p>\n\n\n\n

Comentadora
Elena Ostos (UGA)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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