{"id":508,"date":"2018-07-26T10:30:40","date_gmt":"2018-07-26T10:30:40","guid":{"rendered":"http:\/\/marcapaginasuned.blog\/?p=508"},"modified":"2024-08-27T16:39:20","modified_gmt":"2024-08-27T14:39:20","slug":"escritor-pongame-un-doble-o-dos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.uned.es\/marcapaginas\/2018\/07\/26\/escritor-pongame-un-doble-o-dos\/","title":{"rendered":"Escritor, p\u00f3ngame un doble\u2026 o dos"},"content":{"rendered":"\n

Ana Parra.<\/strong><\/p>\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 hay temporadas en las que en televisi\u00f3n se emite el mismo tipo de programas, la cartelera se inunda con el mismo g\u00e9nero cinematogr\u00e1fico y en literatura la tem\u00e1tica es muy parecida? Esto se llama moda y es muy interesante observar c\u00f3mo, en un determinado momento de la historia (a partir de finales del siglo XVIII), la figura literaria del doble eclosiona y adquiere una profundidad que hasta entonces no ten\u00eda.<\/p>\n

Los dobles, como si fueran la conciencia de mano a la que alud\u00eda Markheim<\/a> cuando se mira en el espejo, vienen a mostrarnos las contradicciones del ser humano: esa porci\u00f3n de nosotros mismos que permanece oculta, reprimida y que necesita salir a la luz, aunque sea de manera ocasional, para mostrarnos que la identidad es m\u00e1s compleja y l\u00e1bil de lo que se supon\u00eda en la Modernidad; la naturaleza animal de la que somos parte y que, si queremos formar parte de la sociedad, es conveniente tenerla sometida y no mostrar al animal que llevamos dentro; un cuerpo que nos determina y que es nuestro escaparate frente al mundo. La vida es insatisfactoria y los dobles van a poner de manifiesto ese malestar. Como en botica, hay dobles para todo.<\/p>\n

La vida est\u00e1 llena, o eso tendemos a pensar, de oportunidades perdidas u ocasiones frustradas. No conozco a nadie que en alg\u00fan momento determinado no se haya preguntado el motivo por el cual decidi\u00f3 seguir un camino y no otro. Y, sobre todo, qu\u00e9 hubiera pasado con la opci\u00f3n desechada. El escritor alem\u00e1n Jean Paul<\/a> fue el inventor de la palabra Doppelg\u00e4nger<\/em><\/strong>\u00a0y dot\u00f3 al concepto de doble de mayor contenido filos\u00f3fico. No es un escritor f\u00e1cil, sus obras destilan iron\u00eda (\u00e9l mismo se introduce como personaje de sus obras para opinar) y sus finales, aparentemente felices, dejan al lector con un sabor agridulce porque las opciones elegidas no implican una felicidad o infelicidad absolutas. Tanto en Siebenk\u00e4s:<\/em> Bodeg\u00f3n de frutas, flores y espinas<\/em> o Vida conyugal, muerte y nuevas nupcias del abogado de pobres F. St. Siebenk\u00e4s<\/em> \u2014obra en la que aparece el concepto (en un pie de p\u00e1gina) \u2014 como en La edad del pavo<\/em>, los dos protagonistas representan diferentes opciones vitales: uno de ellos asume una identidad m\u00e1s convencional que le permite integrarse en la sociedad y el otro reivindica su libertad individual separ\u00e1ndose de lo socialmente aceptado. Esto es, o renuncias a parte de la libertad para formar parte de la sociedad o decides actuar libremente, lo que implica estar al margen, vivir en soledad. Henry James, en un cuento corto titulado La esquina alegre<\/em>, pone a su protagonista en esa tesitura y el doble le muestra c\u00f3mo hubiera sido su vida si no se hubiera marchado.<\/p>\n

Otras veces, y ante el temor de equivocarnos en nuestras elecciones, dejamos que sean otros los que decidan por nosotros y nos dejamos llevar. Si en el caso anterior las elecciones propias generan una angustia y un desasosiego interno al sentir que nos hemos podido equivocar, en este caso, nos sentimos como si fu\u00e9ramos aut\u00f3matas o simples marionetas y que es otra mano la que controla los hilos de nuestra vida. Tambi\u00e9n puede pasar que, por m\u00e1s que se intente, son elementos externos los que deciden por el individuo. En este caso, el sentimiento de alienaci\u00f3n y de rechazo hacia uno mismo es total, pues se vive una vida que ni se quiere ni se ha elegido, ni se puede eludir. La mente se desvincula del cuerpo y este pasa a ser m\u00e1quina. E.T.A Hoffmann<\/a> en Los aut\u00f3matas<\/em> y El hombre de la arena<\/em><\/a> hace de los aut\u00f3matas seres perfectos, pero sin alma y la pista la dan sus ojos sin vida que producen inquietud. Realizan su trabajo admirablemente, pero no tienen alma. Al fin y al cabo, son meras m\u00e1quinas. No solo los aut\u00f3matas<\/strong>, sino que, m\u00e1s adelante, ser\u00e1n los robots<\/strong> (t\u00e9rmino acu\u00f1ado por Karel Kapec en su obra R.U.R<\/em>.) los que har\u00e1n patentes las consecuencias de la industrializaci\u00f3n: el hombre anula su alma racional y se convierte en un mecanismo sustituible por otro. Charles Dickens en Tiempos dif\u00edciles<\/em><\/a> evidencia esta situaci\u00f3n.<\/p>\n

Hay un elemento que tambi\u00e9n reflejan los aut\u00f3matas y es el extra\u00f1amiento de la mente frente al cuerpo. El cuerpo nos determina, es nuestra carta de presentaci\u00f3n ante los otros y, frente a la mirada del otro, podemos ser cosificados y, como los aut\u00f3matas, ser convertidos en objetos. Si hay un personaje en la literatura que muestre m\u00e1s claramente esta situaci\u00f3n es la criatura de Frankenstein<\/em>. Leer Frankenstein<\/a><\/em> es ver c\u00f3mo en la figura de la criatura se encuentran los anhelos y angustias en la creaci\u00f3n de la propia identidad. Necesitamos del otro para confirmarla, porque, si no es reconocida, es una identidad fallida. La criatura encuentra rechazo por su aspecto f\u00edsico ya que no entra en los c\u00e1nones establecidos y por buena que esta sea, si los otros no la ven as\u00ed, la identidad se viene abajo. \u00bfSer\u00e1 que la identidad no es inherente al hombre, sino que es una imposici\u00f3n social? \u00bfY que el cuerpo condiciona m\u00e1s de lo que pensamos?<\/p>\n

Por otro lado, \u00bfy si ante tanta imposici\u00f3n social nos abandonamos a las pasiones, a nuestros propios impulsos y dejamos que nos dominen? Negar las facetas oscuras del individuo hace que surjan con m\u00e1s fuerzas y nadie como Robert Louis Stevenson<\/strong> para mostrarnos la fascinaci\u00f3n que despierta ese lado \u201coculto\u201d. Si bien su obra m\u00e1s conocida en este sentido es El extra\u00f1o caso del Doctor Jekyll y Mr. Hyde<\/em><\/a>, en El bar\u00f3n de Ballantrae<\/em><\/a>, Markheim<\/em>, o incluso en La Isla del Tesoro<\/em><\/a>\u00a0tambi\u00e9n se encuentran modulaciones del doble, aunque no se presenten de forma tan clara. Stevenson plantea una indagaci\u00f3n sobre el bien y el mal, sus relaciones y permeabilidad mutua, ya que ambas son irrenunciables. De igual manera, tampoco se puede negar nuestra naturaleza moral, nuestra conciencia, porque, como en el\u00a0William Wilson <\/em>de Poe, puede objetivarse y convertirse en el doble que nos se\u00f1ala con el dedo.<\/p>\n

En definitiva, nadie como el doble para poner el dedo en la llaga y expresar las dudas e inquietudes del individuo sobre s\u00ed mismo. Si en los ochenta triunf\u00f3 la serie de libros \u201celige tu propia aventura\u201d, este verano proponemos \u201celige tu propio doble\u201d. Que disfruten con la lectura.<\/p>\n

Imagen de portada\u00a0Vince Fleming<\/a><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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