{"id":2147,"date":"2023-03-05T07:52:28","date_gmt":"2023-03-05T06:52:28","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.uned.es\/grupointer\/?p=2147"},"modified":"2023-03-05T07:53:08","modified_gmt":"2023-03-05T06:53:08","slug":"el-pelo-como-lugar-politico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.uned.es\/grupointer\/2023\/03\/05\/el-pelo-como-lugar-politico\/","title":{"rendered":"El Pelo como Lugar Pol\u00edtico"},"content":{"rendered":"\t\t
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Guadalupe G\u00f3mez Abeledo
ORCID: 0000-0002-2031-8337<\/a>
Universidad T\u00e9cnica \u201cLuis Vargas Torres\u201d de Esmeraldas
Grupo de investigaci\u00f3n ALMARGEN<\/p>

Con la colaboraci\u00f3n de los y las componentes del grupo ALMARGEN<\/em><\/p>

ALMARGEN de otras consideraciones, en ocasiones hay pelos en la comida, en el cepillo, en la ropa, e incluso sacamos pelos con la cera, con el l\u00e1ser, con la tijera, con la pinza. Todo lo que rodea al pelo tiene una doble direcci\u00f3n. Quiz\u00e1s unos\/as al escuchar Turqu\u00eda quieran evitar la Capadocia, y otros\/as cuando ven un letrero: \u00abpelo sambo<\/em>\u00bb comprenden lo que implica si son esmeralde\u00f1os\/as\u2026Tenemos dudas de por qu\u00e9 Frida Khalo y su bigote cuelgan estampados en las bolsas que nuestros brazos depilados transportan. En Ja\u00e9n, en Coru\u00f1a, en Quito, en Madrid, en Esmeraldas, en Cuenca y en otras ciudades de Espa\u00f1a y Ecuador amigos y amigas de la Academia, de la Academia \u00abotra\u00bb, nos encontramos alrededor del pelo\/cabello en una sesi\u00f3n de los Seminarios INTER que tuvo lugar el 28 de marzo de 2022, con el t\u00edtulo \u201cEl pelo como lugar pol\u00edtico\u201d. Nos apropiamos de las palabras de Jos\u00e9 Luis Anta en una reuni\u00f3n del grupo en la que afirm\u00f3 que \u201cel pelo es epistemolog\u00eda\u201d. Tenemos muy claro que es epistemolog\u00eda y aportamos\/apostamos desde nuestras diferentes \u00abtrincheras\u00bb porque no somos un grupo homog\u00e9neo, no compartimos formaci\u00f3n, tampoco edad, ni territorio, pero creemos en el poder del conocimiento, y desde ah\u00ed partimos, y para ello investigamos, teniendo siempre presente la importancia de \u201cpeinar la historia (y la vida) a contrapelo\u201d.<\/p>

\u00bfQu\u00e9 es el pelo\/cabello?<\/strong><\/p>

El pelo es una parte del cuerpo, es cuerpo, cuerpo indisciplinable. El pelo no es s\u00f3lo un elemento identificativo. No s\u00f3lo nos engalana, y nos hace sentir guapos\/as, sino que cumple una funci\u00f3n biol\u00f3gica, que para muchas personas pasa totalmente desapercibida. El pelo nos protege, protege zonas tan delicadas como los ojos, las orejas, o las fosas nasales, evitando el paso de la luz o de mol\u00e9culas de polvo. El pelo nos abriga, hace que mantengamos la temperatura corporal. El pelo nos acompa\u00f1a, aunque, constantemente intentemos deshacernos de \u00e9l, manipul\u00e1ndolo, desvirtu\u00e1ndolo, despoj\u00e1ndolo de su forma y localizaci\u00f3n natural. El pelo ya salido de su lugar en el recogedor con la escoba, en el tubo de la aspiradora, ah\u00ed diezmado de poder e inerte todav\u00eda hac\u00eda un servicio en los campos, para ahuyentar a los jabal\u00edes. Son recuerdos de la hija de la peluquera<\/em> que ve\u00eda a los\/as labradores\/as esperando los sacos de pelo. Y que nunca he podido\/querido saber si el efecto era real o m\u00e1gico.<\/p>

El pelo no duele, est\u00e1 muerto fuera del cuerpo que duele. Si no duele es libre, no genera miedo, no nos pueden asustar con cautiverios, torturas, controles y \u00abpecados\u00bb. Sin embargo, como toda invenci\u00f3n interesada, como toda forma de ejercer el poder busca y halla formas veladas y tambi\u00e9n brutales de ejercer control. Y ya sea desde la hegemon\u00eda o desde la coerci\u00f3n las artima\u00f1as se dibujan y desdibujan infinitamente. El poder establece la norma y se reserva el azar.<\/p>

No dudamos que la moda es una hegemon\u00eda y se transmite a trav\u00e9s del discurso, sobre todo del audiovisual, porque no podemos negar que vivimos en una sociedad obsesionada con la imagen en la que las redes sociales tienen gran importancia (Villareal 2019). \u00a0Y la moda en el pelo\/cabello es la herramienta que subsume la libertad de aquella persona, principalmente mujer que para ser aceptada corre hacia la peluquer\u00eda, a la tienda de extensiones, al cirujano\/a, sin cuestionarse siquiera la tremenda carga econ\u00f3mica, de tiempo, dinero y esfuerzo que esto conlleva\u2026Aquella persona somos todos\/as, pero no en la misma medida. Otra vez la interseccionalidad viaja (La Barbera, 2016). Ahora la interseccionalidad suma el pelo\/cabello (chich\u00ed, duro, malo, esponjoso, apretado, maldito\u2026) a mujer, a negra, a pobre.<\/p>

El pelo tambi\u00e9n es lugar de frustraci\u00f3n. El\/la due\u00f1a del cabello liso lo quiere tener zambo. El\/la due\u00f1a del cabello zambo lo quiere tener liso. El mercado no escatima en ofrecer deseos: si usted desea se puede hacer \u201cla permanente\u201d o \u201cel alisado\u201d. A prop\u00f3sito de pertenencias: \u00bfsomos due\u00f1os\/as de nuestro pelo? El pelo es uno de los s\u00edmbolos favoritos de la libertad, enarbolado por las y los j\u00f3venes. Quiz\u00e1 por eso, la exigencia de la familia, del Estado, del poder, del polic\u00eda, del sacerdote\u2026 de llevar el cabello corto, al ras, sin posibilidades de que \u00e9ste pueda alcanzar el viento. La militarizaci\u00f3n del pelo, su corte sin personalidad ayuda a desposeer al hombre y hace nacer al militar.<\/p>

\u00bfC\u00f3mo y por qu\u00e9 nace esta necesidad de investigaci\u00f3n?<\/strong><\/p>

El pelo. El pelo es un hilo utilizado para hilvanar pobreza, machismo y racismo. El pelo es un lugar necesario para el control emocional de los cuerpos. El pelo es una emoci\u00f3n y es epistemolog\u00eda. Necesitamos conocer c\u00f3mo y cu\u00e1ndo el hegem\u00f3nico est\u00e9tico se convirti\u00f3 en \u00abla belleza\u00bb, porque \u00bfqu\u00e9 o a qui\u00e9n consideramos bella o bello?<\/p>

La belleza, sobre todo si eres una mujer negra, recae sobre el pelo:\u00a0 c\u00f3mo y por qu\u00e9 el mercado conoce nuestras emociones, las crea y las maneja; c\u00f3mo y por qu\u00e9 es necesaria la investigaci\u00f3n pegada a las emociones que el poder econ\u00f3mico conoce mejor que nosotras; y sobre todo, c\u00f3mo y por qu\u00e9 son necesarios grupos de investigaci\u00f3n como ALMARGEN. Y \u00e9sta es la \u00fanica respuesta que hallamos hasta ahora, y es porque OTRA ACADEMIA ES POSIBLE. Como parte de la Academia pasamos de \u201ccontrabando\u201d nuestra investigaci\u00f3n a sabiendas de que en esta metaf\u00f3rica c\u00e1rcel del poder econ\u00f3mico-acad\u00e9mico ser\u00e1 un \u201ctema menor\u201d, de acad\u00e9micos\/as menores para minor\u00edas. Angela Davis en su autoetnograf\u00eda relata \u201cnormalizado\u201d (seg\u00fan una lectura subjetiva), que en la c\u00e1rcel los \u201cpeines para el Afro\u201d eran parte del contrabando que se manejaba durante su cautiverio. Y nos hace pensar \u00bfqu\u00e9 productos han sido centro del contrabando? Desde luego los \u201cpeines para el Afro\u201d inicialmente no est\u00e1n en los imaginarios de los posibles objetos de contrabando, al menos para los\/as componentes del grupo ALMARGEN. Las historias de vida, la etnograf\u00eda y sobre todo el dispositivo que hemos instalado grupalmente para ver, escuchar, sentir y producir pelo es lo que nos ha puesto en sinton\u00eda con las realidades diarias y dolorosas de las personas colonizadas para odiar su cabello.<\/p>

Con el logo de nuestro grupo creado por Alejandra Bueno pasamos a explicar el contexto de la necesidad de investigaci\u00f3n.<\/p>

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\u00bfD\u00f3nde y por qu\u00e9 no otro lugar?<\/strong><\/p>

Desde una universidad \u2014Universidad T\u00e9cnica \u00abLuis Vargas Torres\u00bb de Esmeraldas \u2014, con mayor\u00eda de estudiantado \u00abmujer, pobre y negra\u00bb y que es una realidad y una met\u00e1fora de otros espacios y de espacios \u00abotros\u00bb nace la necesidad de crear una red diversa en la diversidad, que ponga a disposici\u00f3n el conocimiento de la Academia para molestar \u2014porque los estudios que atraviesan el an\u00e1lisis del racismo \u00abmolestan\u00bb\u2014. As\u00ed y aunque hay otras miradas proponemos un sarcasmo que Chimamanda propone as\u00ed: \u00abO tal vez simplemente ha llegado el momento de descartar la palabra \u00abracista\u00bb. Buscar algo nuevo dice Adiche (2013) en el mismo tono sarc\u00e1stico lo describe como algo nuevo un S\u00edndrome del Trastorno Racial. Y podr\u00edan definirse distintas categor\u00edas para quienes padecen ese s\u00edndrome: leve, medio y agudo. En conclusi\u00f3n, construimos entre Ecuador y Espa\u00f1a, entre estudiantado y profesorado, entre cosmovisiones y visiones sin cosmo, una discusi\u00f3n en la acci\u00f3n investigadora donde el pelo \u00abchich\u00ed\u00bb, \u00abmalo\u00bb, \u00abduro\u00bb, \u00abesponjoso\u00bb, \u00abmaldito\u00bb es el centro, y es la belleza. Y el d\u00f3nde se alarga y ensancha alrededor de nuestro cuello.<\/p>

El contexto de la Universidad de Esmeraldas nos facilit\u00f3 una exposici\u00f3n inicial con motivo del d\u00eda internacional contra el racismo, en el marco de la c\u00e1tedra de la UNESCO. En ese lugar, en el patio de comidas, sobre las cabezas de la comunidad educativa, flot\u00f3 una exposici\u00f3n que adem\u00e1s de impactar positivamente deton\u00f3 nuestra ansia de saber m\u00e1s y mejor con todos y todas, si era necesaria o contingente la investigaci\u00f3n alrededor del pelo\/cabello y si \u00edbamos a dedicar tantos esfuerzos, tiempos y voluntades para qu\u00e9.<\/p>

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Exposici\u00f3n fotogr\u00e1fica sobre el pelo como lugar pol\u00edtico<\/em><\/p>

\u00bfPara qu\u00e9 investigar sobre el pelo\/cabello?<\/strong><\/p>

Para que el dolor sea escuchado. Y lo queremos escuchar para comprender en qu\u00e9 momento y por qu\u00e9 una persona prob\u00f3 si el hidr\u00f3xido de sodio o sosa c\u00e1ustica pod\u00eda alisar su cabello, \u00bfqu\u00e9 dolor, control, maltrato o discriminaci\u00f3n negativa sufrir\u00eda para pensarlo? La sosa c\u00e1ustica lacia el pelo\/cabello, pero tambi\u00e9n quema el cuero cabelludo; sus heridas dolorosas coronan a muchas estudiantes. Adem\u00e1s, esclaviza, pues una vez que es utilizada en el cabello, hay que seguirla utilizando peri\u00f3dicamente.<\/p>

Para ser m\u00e1s espec\u00edficos, la relaci\u00f3n con el cabello afro es de dificultad, negaci\u00f3n, dolor y esfuerzo para \u00abnormalizarlo\u00bb dentro de una sociedad que crea prejuicios, estereotipos y no acepta la diversidad de los cuerpos, exige, por el contrario, la homogeneizaci\u00f3n forzada a trav\u00e9s del poder sugestivo y la coerci\u00f3n en donde se da otro proceso de esclavizaci\u00f3n de las mujeres negras hacia los productos cosm\u00e9ticos y los qu\u00edmicos. (Palacios, 2020, p. 13)<\/p>

Conectadas las heridas con la experiencia de ver un barco de oro, de propiedad de comerciante de cabello, y reflexionar sobre en qu\u00e9 momento una persona piensa en comprarse un barco con el casco de oro. Quiz\u00e1s el dolor que produce el pelo que no duele nos puede dar las claves sobre c\u00f3mo conectar las met\u00e1foras de las heridas abiertas de las pobres y el oro que atraca en los puertos de los ricos. Ambas personas est\u00e1n conectadas por el pelo\/cabello. La diferencia entre utop\u00eda y distop\u00eda s\u00f3lo es una mirada (Bone, en comunicaci\u00f3n personal). El barco de oro que para la mujer es una utop\u00eda (como met\u00e1fora de lo que significa con todo lo alcanzable econ\u00f3micamente y que depende de que su imagen sea la \u201chegem\u00f3nica belleza\u201d), en realidad es su propia distop\u00eda (el autodesprecio sobre su pelo es la posibilidad de \u201cotro\u201d de tener todo lo posible econ\u00f3micamente).<\/p>

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Fuente: Eloy TP<\/p>

\u00a0https:\/\/twitter.com\/eloytp\/status\/1196803064088473602<\/a><\/p>

#Coru\u00f1a \u2013 Espectacular el lujoso yate \"\ud83d\udee5\" http:\/\/Bellami.com que esta ma\u00f1ana atrac\u00f3 en\u00a0@MarinaCoruna<\/p>

https:\/\/www.bellamihair.com\/<\/a><\/p>

Discutimos si somos<\/strong><\/p>

Un grupo, ALMARGEN, que mira con\/sobre\/desde el pelo\/cabello m\u00e1s all\u00e1 del mismo y que como dir\u00eda Jos\u00e9 Luis Anta en un aparte de \u201cvoz baja\u201d: \u201cVosotras sab\u00e9is que no estamos hablando de pelo \u00bfverdad?\u201d. Anta sabe que sabemos que \u201cEl racismo tiene que ver con el poder de un grupo\u201d (Adichie, 2013, p.282) y que el pelo es un dispositivo de control instalado a trav\u00e9s del racismo que discrimina a alguien por diferente ampar\u00e1ndose en el hecho de que los privilegios invisibles son normativos (Osuna y Olmo Pintado,2019). En las aproximaciones epistemol\u00f3gicas al racismo en muchas ocasiones el racismo es problematizado como algo excepcional, ajeno a la \u00abnormalidad\u00bb de lo cotidiano, desconectado de l\u00f3gicas estructurales m\u00e1s profundas vertebradas por las relaciones de poder y saber Interesadas (Mart\u00edn-Godoy, Sebastiani, y Olmos-Alcaraz,2022). \u00a0Nuestras l\u00f3gicas difieren y convergen por momentos y desde luego podemos comprender cuando Paul Beatriz dice que no queremos ni velo ni prohibici\u00f3n de llevar velo: si el problema es el pelo, nos lo raparemos (Preciado, 2019) pero, nosotros\/as afirmamos que, si el problema es el pelo, problematizaremos el pelo. No colaboraremos en procesos de silenciamiento. Identificamos como \u201cpresi\u00f3n\u201d (Spindler y Spindler, 1987) cultural el control del cuerpo a trav\u00e9s del pelo, tambi\u00e9n. Y sobre todo animamos a la proliferaci\u00f3n de una multiplicidad de t\u00e9cnicas de producci\u00f3n de subjetividad en nuestro \u201cespacio\u201d (Preciado, 2020). Por otra parte, en la actualidad, tal como indican Delgado y Stefancic (pp. 2-5, traducci\u00f3n propia), \u201cel movimiento de la Teor\u00eda Cr\u00edtica de Raza es una colecci\u00f3n de activistas e investigadores interesados en estudiar y transformar la relaci\u00f3n entre raza, racismo y poder\u201d y a ella sumamos esfuerzos con lo que tambi\u00e9n y sin duda el feminismo le aporta con esa forma de pensar el cuerpo t\u00e1cticamente (Diz,2018).<\/p>

Algunos resultados con los pelos\/cabellos <\/strong><\/p>

Son nuestros rizos que bordan una mara\u00f1a con gre\u00f1as acad\u00e9micas que a su vez se l\u00edan, se lacian, se peinan o se mojan seg\u00fan sus componentes:<\/p>

Patricia Medina S\u00e1nchez, Mar\u00eda del Carmen S\u00e1nchez Miranda, Ana Mar\u00eda Cueto Jim\u00e9nez, Eleder Pi\u00f1eiro Aguiar, Jos\u00e9 Luis Anta F\u00e9lez, Pablo Tat\u00e9s Anangon\u00f3, Jenny Monge Llivisaca, Bel\u00e9n Amador Rodr\u00edguez, Hugo Renato Bone Guano, Steven Hurtado Bamba, Mar\u00eda Isabel Moreno Montoro, Guadalupe G\u00f3mez Abeledo, Margarita Del Olmo Pintado, Piedad Ortiz Olmedo, Sonia Mart\u00ednez Jim\u00e9nez, Javier Calle. (16)<\/strong><\/p>

Y que a su vez proponemos algunos de los materiales que quiz\u00e1s sean candela:<\/p>

https:\/\/fb.watch\/a-Ei4JoXDj\/<\/a><\/p>

\u00a0https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=-ygUzmETuno<\/a><\/p>

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Fuente: ALMARGEN. Estudiante de la UTLVTE (Representante del estudiantado al Consejo Superior Universitario)<\/p>

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Fuente: ALMARGEN. Estudiante de la UTLVTE<\/p>

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Fuente: ALMARGEN. Profesora de la UTLVTE<\/p>

Reglamento de Acci\u00f3n afirmativa de la UTLVTE (Universidad T\u00e9cnica \u201cLuis Vargas Torres\u201d de Esmeraldas:<\/p>

Art\u00edculo 26.-<\/strong> De la cultura de valores y acci\u00f3n afirmativa. La UTLVTE instituye una cultura propensa a la equidad al respeto y al trato igualitario a todas las personas as\u00ed como la eliminaci\u00f3n de la discriminaci\u00f3n negativa, estereotipos prejuicios y la lucha contra el racismo alcanzando un ambiente universitario m\u00e1s justo equitativo y de fomento de la diversidad de cada persona y\/o grupo propiciando de esta forma la acci\u00f3n afirmativa y\/o discriminaci\u00f3n positiva permanente.<\/p>

Art\u00edculo 28.-<\/strong> De la expresi\u00f3n libre. En la UTLVTE, se propender\u00e1 a crear un ambiente acad\u00e9mico y de convivencia, que garantice la libre expresi\u00f3n a trav\u00e9s de la vestimenta, los discursos y las agrupaciones de la comunidad universitaria conforme lo se\u00f1ala la Constituci\u00f3n de Ecuador.<\/p>

Todav\u00eda no concluimos mas que la necesidad de seguir trabajando a trav\u00e9s del proyecto y que cuatro a\u00f1os no son nada para problematizar el pelo\/cabello porque como muy bien sabemos todos y todas hablamos de otra cosa. Y seguiremos hablando de lo que molesta, de lo que duele. De racismo.<\/p>

Referencias y bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>

Adichie, C. N. (2013). Americanah. Albert Bonniers F\u00f6rlag.<\/p>

Bullen, M. (2012). Antropolog\u00eda feminista, antropolog\u00eda aplicada: encuentros y desencuentros. Ester Mass\u00f3 y Sandra Santos, El Sentido de la Antropolog\u00eda Hoy, edici\u00f3n monogr\u00e1fica de la Revista de Antropolog\u00eda Experimental (online).<\/p>

Davis, A. (2016). Autoetnograf\u00eda \u00c1ngela Davis. Editorial Capit\u00e1n Swing Libros.<\/p>

Diz, C. (2018). T\u00e1cticas del cuerpo: activismo y resistencia en la ciudad en crisis. Revista de dialectolog\u00eda y tradiciones populares, 73(1), 127-152.<\/p>

La Barber\u00e1, M. (2016). Interseccionalidad, un \u201cconcepto viajero\u201d: or\u00edgenes, desarrollo e implementaci\u00f3n en la Uni\u00f3n Europea.<\/p>

Marata, P. (2021), Crecer y aprender, mientras tanto. El dominio te\u00f3rico y etnogr\u00e1fico de una \u00a0\u00a0 Antropolog\u00eda Sociocultural de la Educaci\u00f3n. Edicions Bellaterra.<\/p>

Mart\u00edn-Godoy, P., Sebastiani, L., y Olmos-Alcaraz, A. (2022). \u00bfMEDIR EL RACISMO O DESCIFRAR SUS \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u00d3GICAS? APORTES DESDE EL CONTEXTO ESPA\u00d1OL. Tabula Rasa, (41), 225-247.<\/p>

Osuna, C., & Olmo Pintado, M. D. (2019). El racismo oculto. Sobre la complicidad involuntaria en el mecanismo racista.<\/p>

Palacios Mosquera, A. J. (2020). El poder de la belleza negra: discursos y pr\u00e1cticas en torno al cabello afro.<\/p>

Preciado, P. B. (2019). Un apartamento en Urano: cr\u00f3nicas del cruce (Vol. 625). Anagrama.<\/p>

Spindler, G. y Spindler, L. (1987). Di\u00e1logo cultural y escolarizaci\u00f3n en Schoenhausen y Roseville: un an\u00e1lisis comparativo. Trimestral de Antropolog\u00eda y Educaci\u00f3n , 18 (1), 3-16.<\/p>

\u00a0Villarreal, M. S. (2019). Entre el ser y el (re) presentar: sobre la construcci\u00f3n de identidades y el uso de Instagram en los adolescentes (Bachelor\u2019s thesis, Facultad de Ciencia Pol\u00edtica y Relaciones Internacionales).<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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