{"id":1587,"date":"2026-01-28T18:50:21","date_gmt":"2026-01-28T17:50:21","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.uned.es\/gidemig\/?p=1587"},"modified":"2026-03-06T14:09:04","modified_gmt":"2026-03-06T13:09:04","slug":"seminario-cambios-iv-dialogos-de-justicia-colonial-espana-portugal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.uned.es\/gidemig\/2026\/01\/28\/seminario-cambios-iv-dialogos-de-justicia-colonial-espana-portugal\/","title":{"rendered":"Seminario Cambios IV: Di\u00e1logos de Justicia Colonial Espa\u00f1a-Portugal"},"content":{"rendered":"\t\t
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En un contexto marcado por el aumento de las desigualdades globales y la reactivaci\u00f3n de los debates sobre memoria hist\u00f3rica, los legados coloniales se han convertido en un eje central de disputas pol\u00edticas y culturales. Fen\u00f3menos como el racismo estructural, las persistentes brechas socioecon\u00f3micas, la desposesi\u00f3n de tierras, las pol\u00edticas de fronteras o la crisis clim\u00e1tica se interpretan hoy como consecuencias hist\u00f3ricas de los sistemas de dominaci\u00f3n imperial que acompa\u00f1aron la expansi\u00f3n capitalista contempor\u00e1nea.<\/div>
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Los profesores Celeste Mu\u00f1oz (UNED) y Miguel Cardina (CES, Universidad de Coimbra) convirtieron esta sesi\u00f3n en un espacio de di\u00e1logo cr\u00edtico centrado en los casos de Espa\u00f1a y Portugal. Reflexionaron sobre las demandas actuales de justicia (post)colonial y, adem\u00e1s, nos presentaron su libro \u00bfQu\u00e9 hacemos con el pasado colonial?, reci\u00e9n publicado por Bellaterra Ediciones.\u00a0<\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Seminario Cambios (Sesi\u00f3n 4) \u2014 Acta web (Resumen ensay\u00edstico)<\/h1>

La cuarta sesi\u00f3n del Seminario Cambios<\/em> confirm\u00f3 la r\u00e1pida consolidaci\u00f3n de este foro de debate intelectual, que en apenas cuatro meses hab\u00eda alcanzado ya su cuarta edici\u00f3n. Celebrado en la UNED bajo la coordinaci\u00f3n de Rodrigo Escribano Roca y Eduardo Jones Corredera, el encuentro se centr\u00f3 en uno de los debates historiogr\u00e1ficos y pol\u00edticos m\u00e1s candentes del presente: los legados del colonialismo y las discusiones contempor\u00e1neas sobre memoria, reparaci\u00f3n y justicia hist\u00f3rica. La sesi\u00f3n estuvo dedicada a la presentaci\u00f3n del volumen colectivo \u00bfQu\u00e9 hacemos con el pasado colonial? Justicia, reparaci\u00f3n y memoria<\/em>, editado por Celeste Mu\u00f1oz y Miguel Cardina.<\/p>

Desde el inicio, los organizadores subrayaron que el seminario no deb\u00eda entenderse como una mera presentaci\u00f3n acad\u00e9mica de un libro, sino como un espacio de di\u00e1logo interdisciplinar orientado a reflexionar sobre problemas actuales a partir de la perspectiva hist\u00f3rica. En ese sentido, el encuentro se propuso explorar c\u00f3mo las disputas sobre el pasado colonial se han convertido en un campo central de controversia pol\u00edtica, cultural y memorial en las sociedades europeas contempor\u00e1neas.<\/p>

Bienvenida institucional y encuadre del debate<\/h2>

La sesi\u00f3n fue inaugurada por Rosa Pardo, directora del Departamento de Historia Contempor\u00e1nea de la UNED, quien dio la bienvenida institucional y destac\u00f3 la relevancia del tema abordado. Pardo subray\u00f3 que las preguntas planteadas por el libro \u2014c\u00f3mo reparar las violencias del pasado colonial, qu\u00e9 hacer con los monumentos y s\u00edmbolos asociados a ese pasado, o c\u00f3mo integrar estas memorias en los marcos legales y educativos actuales\u2014 forman parte de un debate cada vez m\u00e1s visible en el espacio p\u00fablico.<\/p>

En particular, se\u00f1al\u00f3 la ausencia de una discusi\u00f3n sistem\u00e1tica sobre el legado colonial en el caso espa\u00f1ol, incluso en el marco de leyes recientes de memoria hist\u00f3rica y memoria democr\u00e1tica. En ese sentido, el libro presentado aspiraba a abrir un campo de reflexi\u00f3n todav\u00eda insuficientemente explorado en la historiograf\u00eda y en el debate p\u00fablico nacional.<\/p>

I. El proyecto del libro: genealog\u00edas del debate sobre reparaciones coloniales<\/h2>

Celeste Mu\u00f1oz abri\u00f3 la parte central del seminario con una presentaci\u00f3n del origen y la estructura del libro. Explic\u00f3 que el proyecto surgi\u00f3 a partir de su colaboraci\u00f3n con el European Observatory on Memories<\/em> y con el African American Redress Network<\/em>, una iniciativa internacional dedicada a mapear demandas de reparaci\u00f3n relacionadas con la esclavitud y el racismo.<\/p>

El intento de trasladar esa metodolog\u00eda al contexto europeo revel\u00f3 inmediatamente un problema fundamental: las categor\u00edas anal\u00edticas desarrolladas en Estados Unidos no pod\u00edan aplicarse sin m\u00e1s a los debates europeos sobre colonialismo. Esta tensi\u00f3n llev\u00f3 a los editores a reflexionar sobre las particularidades hist\u00f3ricas y pol\u00edticas de las demandas de reparaci\u00f3n en Europa y, espec\u00edficamente, en Espa\u00f1a.<\/p>

Uno de los puntos centrales del volumen es la identificaci\u00f3n de un cambio importante en el debate internacional a partir de 2007, con motivo del bicentenario de la abolici\u00f3n del comercio atl\u00e1ntico de esclavos. A partir de ese momento, Naciones Unidas promovi\u00f3 nuevas iniciativas institucionales \u2014como el Decenio Internacional para los Afrodescendientes\u2014 que contribuyeron a consolidar un marco discursivo que conecta el reconocimiento del pasado colonial con problemas contempor\u00e1neos como el racismo estructural o la desigualdad global.<\/p>

En este nuevo contexto, las demandas de reparaci\u00f3n han evolucionado significativamente. Mientras que en el pasado se centraban con frecuencia en agravios individuales o episodios concretos de violencia, hoy tienden a formularse en t\u00e9rminos colectivos y estructurales. La cuesti\u00f3n ya no es \u00fanicamente reparar hechos hist\u00f3ricos espec\u00edficos, sino tambi\u00e9n abordar las desigualdades persistentes derivadas del sistema colonial.<\/p>

II. El contenido del volumen: un di\u00e1logo ib\u00e9rico sobre memoria colonial<\/h2>

Mu\u00f1oz present\u00f3 despu\u00e9s la estructura del libro, que re\u00fane contribuciones dedicadas a analizar distintos aspectos de las memorias coloniales y las demandas de reparaci\u00f3n en el \u00e1mbito ib\u00e9rico y europeo.<\/p>

El volumen comienza con un cap\u00edtulo introductorio de Linda Mann, que examina los marcos conceptuales de la justicia transicional aplicados a las reparaciones hist\u00f3ricas. A continuaci\u00f3n, el propio cap\u00edtulo de Mu\u00f1oz analiza el caso espa\u00f1ol, mientras que otras contribuciones exploran debates comparables en pa\u00edses como B\u00e9lgica o Portugal.<\/p>

El libro tambi\u00e9n incluye cap\u00edtulos dedicados a cuestiones espec\u00edficas como:<\/p>

  • las reparaciones ecol\u00f3gicas vinculadas a los da\u00f1os ambientales del colonialismo,<\/p><\/li>

  • la descolonizaci\u00f3n de los museos europeos,<\/p><\/li>

  • las reclamaciones de reconocimiento relacionadas con el uso de armas qu\u00edmicas en la guerra del Rif,<\/p><\/li>

  • o los debates sobre la memoria de la esclavitud en el espacio p\u00fablico.<\/p><\/li><\/ul>

    La obra concluye con la contribuci\u00f3n de la artista e investigadora Tania Adam, cuyo proyecto Espa\u00f1a Negra<\/em> propone la creaci\u00f3n de un archivo dedicado a las comunidades afrodescendientes en Espa\u00f1a como forma de reparaci\u00f3n simb\u00f3lica frente al silenciamiento hist\u00f3rico.<\/p>

    III. Comentario inicial: memorias coloniales y conflictos ideol\u00f3gicos contempor\u00e1neos<\/h2>

    Tras la presentaci\u00f3n del libro, Rodrigo Escribano Roca intervino para situar el volumen dentro de los debates historiogr\u00e1ficos m\u00e1s recientes sobre memoria imperial. Se\u00f1al\u00f3 que, aunque ya exist\u00edan obras colectivas sobre el impacto de las memorias imperiales en Europa, muchas de ellas reflejaban un contexto anterior al auge actual de estos debates.<\/p>

    En contraste, el nuevo libro muestra un panorama mucho m\u00e1s din\u00e1mico, marcado por la aparici\u00f3n de nuevos actores \u2014colectivos afrodescendientes, movimientos sociales, museos, instituciones internacionales\u2014 que han impulsado la discusi\u00f3n sobre reparaciones hist\u00f3ricas.<\/p>

    Escribano destac\u00f3 tambi\u00e9n que estas disputas memoriales no pueden entenderse \u00fanicamente como debates acad\u00e9micos. En realidad, forman parte de conflictos ideol\u00f3gicos m\u00e1s amplios sobre la interpretaci\u00f3n del pasado y sobre el tipo de cultura pol\u00edtica que debe orientar las sociedades contempor\u00e1neas.<\/p>

    En este sentido, las memorias coloniales se han convertido en un aut\u00e9ntico campo de batalla pol\u00edtico. Por un lado, diversos movimientos antirracistas y decoloniales reclaman el reconocimiento de las violencias hist\u00f3ricas del imperialismo. Por otro, sectores de la derecha radical han respondido reivindicando versiones nost\u00e1lgicas o apolog\u00e9ticas del pasado imperial europeo.<\/p>

    IV. El caso portugu\u00e9s: memoria colonial, identidades nacionales y guerras culturales<\/h1>

    En su intervenci\u00f3n, Miguel Cardina propuso un amplio recorrido hist\u00f3rico destinado a contextualizar las actuales disputas sobre memoria colonial en Portugal. Su argumento de partida fue que el pasado imperial portugu\u00e9s no constituye simplemente un cap\u00edtulo hist\u00f3rico m\u00e1s, sino uno de los elementos estructurales de la identidad contempor\u00e1nea del pa\u00eds.<\/p>

    Durante gran parte del siglo XX, el r\u00e9gimen salazarista construy\u00f3 deliberadamente una narrativa imperial destinada a legitimar la continuidad del dominio colonial en \u00c1frica en un momento en que la descolonizaci\u00f3n se estaba convirtiendo en una norma internacional. Esta narrativa se articul\u00f3 a trav\u00e9s de m\u00faltiples instrumentos: reformas legislativas, programas educativos, exposiciones p\u00fablicas, producciones culturales y campa\u00f1as de propaganda. Eventos como la Exposici\u00f3n Colonial de Oporto de 1934 o la Exposici\u00f3n del Mundo Portugu\u00e9s de 1940 ilustran bien el alcance de este proyecto simb\u00f3lico, que aspiraba a presentar a Portugal como una potencia imperial moderna y capaz de movilizar a amplios sectores de la sociedad en torno a esa identidad.<\/p>

    Un componente central de este imaginario fue el luso-tropicalismo<\/strong>, una teor\u00eda formulada por el intelectual brasile\u00f1o Gilberto Freyre que defend\u00eda el car\u00e1cter supuestamente excepcional del colonialismo portugu\u00e9s. Seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, Portugal habr\u00eda desarrollado una forma de imperialismo m\u00e1s flexible y \u201cmestizo\u201d, caracterizada por una mayor capacidad de integraci\u00f3n cultural y racial que la de otros imperios europeos. Aunque esta teor\u00eda fue ampliamente criticada por la historiograf\u00eda posterior, su influencia en la memoria p\u00fablica portuguesa ha sido profunda y duradera.<\/p>

    Cardina subray\u00f3 que este imaginario no desapareci\u00f3 con la ca\u00edda de la dictadura en 1974. Al contrario, el proceso de descolonizaci\u00f3n \u2014y especialmente el retorno masivo de cerca de medio mill\u00f3n de colonos portugueses procedentes de Angola y Mozambique\u2014 gener\u00f3 nuevas memorias traum\u00e1ticas que reforzaron determinadas representaciones nost\u00e1lgicas del imperio. En un pa\u00eds de apenas nueve millones de habitantes, el impacto social de este retorno fue enorme y contribuy\u00f3 a consolidar narrativas que interpretaban el fin del imperio como una ruptura abrupta y dolorosa.<\/p>

    En las \u00faltimas d\u00e9cadas, sin embargo, el pasado colonial portugu\u00e9s ha reaparecido con fuerza en el espacio p\u00fablico, generando una serie de controversias que ilustran bien la transformaci\u00f3n del debate. Episodios como las discusiones en torno al proyecto de un Museo de los Descubrimientos<\/em> en Lisboa, las pol\u00e9micas sobre estatuas coloniales o las disculpas oficiales por la masacre de Wiriamu en Mozambique han puesto de manifiesto que la memoria imperial sigue siendo un terreno profundamente conflictivo.<\/p>

    Cardina mostr\u00f3 c\u00f3mo estos debates han adquirido una dimensi\u00f3n particularmente intensa en el contexto pol\u00edtico actual. El ascenso de la extrema derecha en Portugal ha contribuido a transformar la discusi\u00f3n sobre el pasado colonial en una aut\u00e9ntica guerra cultural<\/strong>, donde los mitos imperiales se utilizan como recurso pol\u00edtico para movilizar discursos nacionalistas, antiinmigraci\u00f3n y anti-\u201cwoke\u201d. En este nuevo escenario, la nostalgia imperial deja de coexistir con un cierto silencio sobre el pasado colonial y se articula de manera expl\u00edcita con proyectos pol\u00edticos contempor\u00e1neos.<\/p>

    El resultado es un campo memorial profundamente polarizado, en el que diferentes actores \u2014historiadores, movimientos antirracistas, instituciones culturales o partidos pol\u00edticos\u2014 compiten por definir el significado p\u00fablico del pasado imperial portugu\u00e9s.<\/p>

    V. El caso espa\u00f1ol: cartograf\u00edas de la reparaci\u00f3n y conflictos memoriales<\/h1>

    La intervenci\u00f3n de Celeste Mu\u00f1oz abord\u00f3 el caso espa\u00f1ol desde una perspectiva distinta pero complementaria. Su investigaci\u00f3n propone una cartograf\u00eda de las iniciativas de reparaci\u00f3n vinculadas al colonialismo espa\u00f1ol en \u00c1frica, un \u00e1mbito que, seg\u00fan se\u00f1al\u00f3, ha recibido hasta ahora una atenci\u00f3n limitada tanto en la historiograf\u00eda como en el debate p\u00fablico.<\/p>

    Uno de los puntos de partida de su an\u00e1lisis fue la constataci\u00f3n de una profunda asimetr\u00eda memorial<\/strong>. Mientras que el pasado colonial espa\u00f1ol en \u00c1frica sigue siendo relativamente desconocido en la sociedad espa\u00f1ola \u2014hasta el punto de que muchos ciudadanos ignoran incluso que Guinea Ecuatorial fue una colonia espa\u00f1ola\u2014, ese mismo pasado ocupa un lugar central en la memoria hist\u00f3rica de las sociedades africanas que estuvieron sometidas al dominio espa\u00f1ol. Esta diferencia de percepciones constituye uno de los principales obst\u00e1culos para el desarrollo de un debate p\u00fablico informado sobre las reparaciones coloniales.<\/p>

    Mu\u00f1oz organiz\u00f3 su an\u00e1lisis en torno a tres \u00e1mbitos principales: el legislativo, el museol\u00f3gico y el espacio p\u00fablico.<\/p>

    En el plano legislativo, identific\u00f3 varias demandas de reparaci\u00f3n que han aparecido de forma recurrente en el debate parlamentario espa\u00f1ol. Entre ellas destacan la cuesti\u00f3n de la nacionalidad de los saharauis ap\u00e1tridas \u2014resultado del proceso de descolonizaci\u00f3n inconcluso del S\u00e1hara Occidental\u2014 y las reclamaciones relacionadas con el uso de armas qu\u00edmicas por parte del ej\u00e9rcito espa\u00f1ol durante la guerra del Rif en la d\u00e9cada de 1920. Estas demandas muestran que las iniciativas de reparaci\u00f3n en Espa\u00f1a no siempre han surgido dentro de un marco expl\u00edcitamente \u201cdecolonial\u201d, sino tambi\u00e9n a partir de reivindicaciones concretas relacionadas con agravios hist\u00f3ricos espec\u00edficos.<\/p>

    El \u00e1mbito museol\u00f3gico constituye otro de los campos m\u00e1s din\u00e1micos del debate actual. La discusi\u00f3n sobre la restituci\u00f3n de objetos y restos humanos obtenidos en contextos coloniales ha adquirido una visibilidad creciente en los \u00faltimos a\u00f1os, especialmente en el marco de las pol\u00edticas internacionales de descolonizaci\u00f3n de los museos. Sin embargo, Mu\u00f1oz se\u00f1al\u00f3 que Espa\u00f1a se encuentra todav\u00eda en una fase inicial en este proceso. A pesar de algunos precedentes importantes \u2014como la restituci\u00f3n de restos humanos procedentes de Guinea Ecuatorial o el caso del llamado \u201cnegro de Banyoles\u201d\u2014, las instituciones espa\u00f1olas carecen todav\u00eda de inventarios completos y de protocolos claros para abordar estas cuestiones.<\/p>

    El tercer \u00e1mbito analizado fue el de la memoria p\u00fablica<\/strong>, donde las disputas sobre monumentos coloniales se han convertido en uno de los aspectos m\u00e1s visibles del debate. Sin embargo, Mu\u00f1oz insisti\u00f3 en que el problema no se limita a la presencia de monumentos controvertidos. De hecho, la situaci\u00f3n espa\u00f1ola se caracteriza m\u00e1s bien por una paradoja: mientras las pol\u00e9micas sobre estatuas coloniales ocupan un lugar destacado en el debate medi\u00e1tico, el pa\u00eds carece casi por completo de espacios dedicados a explicar o recordar las violencias del colonialismo. No existen museos nacionales ni centros de interpretaci\u00f3n dedicados al tr\u00e1fico atl\u00e1ntico de esclavos, a pesar de que Espa\u00f1a desempe\u00f1\u00f3 un papel significativo en ese sistema.<\/p>

    Esta ausencia de instituciones memoriales dificulta la construcci\u00f3n de una narrativa p\u00fablica m\u00e1s compleja sobre el pasado colonial y contribuye a perpetuar su invisibilidad en la cultura hist\u00f3rica espa\u00f1ola.<\/p>

    Conclusi\u00f3n: memorias coloniales y disputas sobre el presente<\/h1>

    Las intervenciones del seminario coincidieron en se\u00f1alar que el debate sobre los legados coloniales no puede entenderse \u00fanicamente como una discusi\u00f3n historiogr\u00e1fica sobre el pasado. En realidad, se trata de un campo de disputa profundamente ligado a los conflictos pol\u00edticos, sociales e ideol\u00f3gicos del presente.<\/p>

    Las demandas de reparaci\u00f3n, las controversias sobre monumentos o las discusiones sobre restituci\u00f3n patrimonial forman parte de un proceso m\u00e1s amplio de renegociaci\u00f3n de las memorias colectivas en las sociedades europeas. En ese proceso intervienen m\u00faltiples actores \u2014movimientos sociales, comunidades diasp\u00f3ricas, instituciones culturales, gobiernos y partidos pol\u00edticos\u2014 que interpretan el pasado desde perspectivas muy diferentes.<\/p>

    Al mismo tiempo, el debate se desarrolla en un contexto pol\u00edtico marcado por la creciente polarizaci\u00f3n. En muchos pa\u00edses europeos, la revisi\u00f3n cr\u00edtica del pasado colonial ha sido recibida con una reacci\u00f3n defensiva por parte de sectores pol\u00edticos que reivindican narrativas nost\u00e1lgicas del imperio. Estas tensiones reflejan no solo desacuerdos sobre la interpretaci\u00f3n de la historia, sino tambi\u00e9n conflictos m\u00e1s profundos sobre identidad nacional, inmigraci\u00f3n y justicia social.<\/p>

    En este sentido, el seminario puso de relieve que las memorias coloniales seguir\u00e1n siendo uno de los terrenos m\u00e1s intensos de confrontaci\u00f3n pol\u00edtica y cultural en los pr\u00f3ximos a\u00f1os. Comprender esas disputas exige no solo un mayor conocimiento hist\u00f3rico, sino tambi\u00e9n una reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre los usos p\u00fablicos del pasado y sobre las formas en que las sociedades contempor\u00e1neas buscan reconciliarse \u2014o enfrentarse\u2014 con su propia historia.<\/p><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/article><\/div><\/div>

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    Mu\u00f1oz Mart\u00ednez, Celeste, y Oriol L\u00f3pez Badell, eds. \u00bfQu\u00e9 hacemos con el pasado colonial? Justicia, Reparaci\u00f3n y Memoria. Bellaterra, 2026. https:\/\/www.bellaterra.coop\/es\/libros\/que-hacemos-con-el-pasado-colonial. <\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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