06\/04\/2026 – Antonio \u00c1lvarez-Benavides, Universidad Nacional de Educaci\u00f3n a Distancia<\/p>\n\n\n\n
El pasado 23 de marzo, Melina V\u00e1zquez y Carolina Spataro participaron en nuestro seminario de investigaci\u00f3n para presentar su libro Sin padre, sin marido y sin Estado<\/em><\/a> (Siglo Veintiuno) y el monogr\u00e1fico \u00bfQu\u00e9 hacen las mujeres en las nuevas derechas?<\/em><\/a> (revista Ensambles). A partir de estos trabajos discutimos sobre un tema tan inc\u00f3modo como relevante: la emergencia de feminismos dentro del espacio ideol\u00f3gico de las nuevas derechas.<\/p>\n\n\n\n Hablar de feminismos en las derechas sigue siendo, en muchos sentidos, problem\u00e1tico. No solo porque suscita irremediablemente la aparente contradicci\u00f3n entre ambos t\u00e9rminos, sino porque nos obliga a cuestionar algunos de los supuestos m\u00e1s asentados en el campo acad\u00e9mico y pol\u00edtico de los movimientos sociales: que el feminismo es necesariamente progresista, que se articula en torno a demandas colectivas y problemas estructurales y que se opone sist\u00e9micamente al neoliberalismo<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, en los \u00faltimos a\u00f1os se ha ido consolidando una l\u00ednea de investigaci\u00f3n que invita a tomarse en serio este fen\u00f3meno. El planteamiento no consiste tanto en discutir si estas posiciones son o no son feminismo \u2014m\u00e1s all\u00e1 de la innegable pertinencia del debate\u2014, sino en analizar c\u00f3mo se producen, c\u00f3mo se viven y c\u00f3mo se justifican estas pr\u00e1cticas activistas que las propias implicadas describen como feministas<\/a>. Es decir, en comprenderlas como formas de subjetividad pol\u00edtica y no como anomal\u00edas o simples contradicciones.<\/p>\n\n\n\n Desde esta perspectiva, una de las claves metodol\u00f3gicas fundamentales que plantean estos trabajos es evitar una lectura normativa o externa y tratar de entender estos posicionamientos en sus propios t\u00e9rminos. Esto resulta especialmente relevante cuando el objeto de estudio genera incomodidad o rechazo. En el fondo, se trata de un problema cl\u00e1sico de la sociolog\u00eda pol\u00edtica: c\u00f3mo analizar sujetos y movimientos ideol\u00f3gicamente distantes sin reducirlos a error, ignorancia o falsa conciencia. En esta l\u00ednea se inscriben trabajos como los de Arlie Hochschild sobre el Tea Party<\/a> o Kathleen Blee sobre el Ku Klux Klan<\/a>, que apuestan por comprender antes que juzgar. Esta incomodidad no es solo te\u00f3rica o metodol\u00f3gica, sino tambi\u00e9n situada. El acceso al campo est\u00e1 atravesado por relaciones de g\u00e9nero, de posici\u00f3n acad\u00e9mica y de identificaci\u00f3n pol\u00edtica. Ser mujer y ser le\u00edda como \u201czurda\u201d introduce una tensi\u00f3n espec\u00edfica en la investigaci\u00f3n, que atraviesa tambi\u00e9n a las propias participantes. Al mismo tiempo, surgen reparos deontol\u00f3gicos, internos y externos, al tratarse de un objeto de estudio que muchas veces se niega o se desestima. De ah\u00ed que emerjan preguntas que las propias autoras se plantean: \u00bfexisten realmente estas mujeres?, \u00bftiene sentido estudiarlas?, \u00bfno es darles visibilidad?<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s all\u00e1 de estas incomodidades, uno de los elementos m\u00e1s interesantes que muestran estos trabajos es que no estamos ante sujetos pasivos, sino ante formas activas de militancia. Estas mujeres organizan grupos de lectura, encuentros y redes, producen documentos y participan en espacios digitales<\/a>. Hay, por tanto, una creatividad social y una producci\u00f3n activa de sentido que no puede reducirse a una simple adhesi\u00f3n ideol\u00f3gica. Esto se expresa con especial claridad en sus consignas, que condensan de forma muy eficaz su marco interpretativo: \u201cLa primera propiedad es el cuerpo\u201d, \u201cAl violador bala\u201d. En ellas se articulan feminismo, liberalismo y punitivismo de manera directa. No se trata de discursos improvisados, sino de elaboraciones que combinan referencias al empoderamiento individual con una fuerte dimensi\u00f3n securitaria. En este sentido, el activismo no puede entenderse \u00fanicamente como expresi\u00f3n de ideas, sino como resultado de pr\u00e1cticas, intercambios, formas de sociabilidad y construcci\u00f3n de marcos de sentido compartidos.<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed emerge una de las paradojas m\u00e1s sugerentes. Estas mujeres rechazan, desde un individualismo de corte randiano<\/a>, el colectivismo representado en el feminismo de las \u201czurdas\u201d, pero al mismo tiempo se organizan, crean redes y generan espacios de encuentro. No hay, por tanto, una ausencia de lo colectivo, sino una redefinici\u00f3n, al tratarse de formas de comunidad menos vinculadas a identidades pol\u00edticas estables y m\u00e1s articuladas en torno a afinidades, redes, experiencias y acciones compartidas. Algo que no es exclusivo de este espacio, sino que remite a transformaciones m\u00e1s amplias de la acci\u00f3n colectiva en contextos de individualizaci\u00f3n avanzada.<\/p>\n\n\n\n El n\u00facleo ideol\u00f3gico m\u00e1s consistente de este espacio liberal-libertario es, sin duda, la meritocracia. En consonancia con el antifeminismo de otras derechas radicales<\/a>, en sus discursos aparecen cr\u00edticas recurrentes a las cuotas, el rechazo de la victimizaci\u00f3n y la valorizaci\u00f3n del esfuerzo y el sacrificio individual. Se admira a quienes \u201cllegan por m\u00e9rito propio\u201d y se cuestiona a quienes acceden a posiciones de poder a trav\u00e9s de v\u00ednculos, imagen o mecanismos de discriminaci\u00f3n positiva. Se configura as\u00ed una subjetividad claramente neoliberal, basada en la autonom\u00eda, la responsabilidad y la competencia. El mercado se concibe como un espacio privilegiado de emancipaci\u00f3n, lo que se traduce en la defensa de la educaci\u00f3n financiera como v\u00eda de igualdad.<\/p>\n\n\n\n Estas ideas est\u00e1n en consonancia con procesos m\u00e1s amplios de individualizaci\u00f3n, como los descritos por Beck<\/a> o Giddens<\/a>, donde los sujetos est\u00e1n obligados a construirse a s\u00ed mismos en contextos de riesgo e incertidumbre. En este marco, la precariedad deja de ser solo una condici\u00f3n material y pasa a funcionar como una forma de gobierno \u2014en el sentido que propone Isabell Lorey<\/a>\u2014 que produce sujetos obligados a autogestionar su propia vida. As\u00ed, la meritocracia no ser\u00eda solo una ideolog\u00eda, sino una forma de subjetivaci\u00f3n: una manera de interpretarse a s\u00ed mismas, de explicar sus trayectorias y de dar sentido a sus posiciones. En este sentido, el sujeto neoliberal se concibe como un \u201cempresario de s\u00ed mismo\u201d, algo que aparece con claridad en estos discursos.<\/p>\n\n\n\n Igualmente central es la dimensi\u00f3n afectiva. El neoliberalismo no solo produce sujetos racionales y autosuficientes, sino tambi\u00e9n emocionalmente autorregulados. Frustraciones, desigualdades o problemas estructurales tienden a reinterpretarse en clave individual, vinculados al esfuerzo, la actitud o la responsabilidad personal, como tambi\u00e9n han se\u00f1alado autoras como Rosalind Gill<\/a> o Eva Illouz<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Otro elemento clave a la hora de analizar sus discursos y su acci\u00f3n colectiva es la dimensi\u00f3n generacional. Muchas de estas mujeres no llegan a estos espacios desde fuera del feminismo. Al contrario, se han socializado en contextos profundamente atravesados por \u00e9l, han recibido educaci\u00f3n sexual integral, han participado en los debates sobre el aborto, se han sumado a movilizaciones en favor de este derecho y han portado s\u00edmbolos como el pa\u00f1uelo verde. No hay en las m\u00e1s j\u00f3venes una ruptura con el feminismo, sino una relectura de sus logros en clave individual. Los derechos se dan por garantizados y dejan de percibirse como resultado de conflictos colectivos, lo que desplaza el foco desde la movilizaci\u00f3n hacia la gesti\u00f3n individual de esos mismos derechos en la vida cotidiana.<\/p>\n\n\n\n Otro eje anal\u00edtico central es el securitismo. El empoderamiento se articula en torno a la autodefensa, coherente con una racionalidad neoliberal en la que el riesgo se gestiona de forma individual. El miedo, la inseguridad o la vulnerabilidad no se traducen en demandas colectivas, sino en estrategias individuales de autoprotecci\u00f3n. La promoci\u00f3n de la defensa personal o de la libre portaci\u00f3n de armas se justifica a partir del rechazo al Estado y la exaltaci\u00f3n del individuo, a trav\u00e9s de proclamas como: \u201cDefendete hermana\u201d o \u201cAl violador bala\u201d.<\/p>\n\n\n\n Estas posiciones ocupan un lugar ambivalente en el campo pol\u00edtico. No encajan plenamente en la derecha cl\u00e1sica, puesto que rechazan el feminismo de las \u201czurdas\u201d, pero tambi\u00e9n ciertos elementos del conservadurismo tradicional. Se sit\u00faan en un espacio intermedio, lo que genera tensiones tanto con el feminismo hegem\u00f3nico como con los sectores conservadores. Son profundamente antikirchneristas<\/a> y antiperonistas, pero sobre todo antiestatistas. Hay tambi\u00e9n una relaci\u00f3n ambivalente con Milei<\/a>, al que critican pero finalmente votan, en un porcentaje m\u00e1s paritario que en otros contextos y con un apoyo significativo de mujeres j\u00f3venes. Esto rompe la idea de que la ultraderecha es solo masculina, o que las mujeres que la apoyan son siempre mayores y ultraconservadoras<\/a>, lo que obliga a complejizar el an\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n Todo ello remite a un proceso m\u00e1s amplio de disputa por el significado, las luchas y los logros del feminismo. Conceptos como sororidad, feminicidio o colectivismo son resignificados y disputados<\/a>. Hay, en definitiva, una batalla cultural en curso que en este caso pretende darse desde dentro del movimiento, intentando generar un espacio propio entre el feminismo \u201cde las zurdas\u201d y los sectores m\u00e1s conservadores del liberalismo<\/a>. Esto genera una posici\u00f3n h\u00edbrida, con tensiones internas.<\/p>\n\n\n\n Por lo tanto, desde las ciencias sociales y, en especial, desde la sociolog\u00eda pol\u00edtica, quiz\u00e1 la pregunta de si esto es o no feminismo no sea la m\u00e1s productiva, sino entender qu\u00e9 nos dice este fen\u00f3meno sobre las transformaciones contempor\u00e1neas del feminismo y de la pol\u00edtica. Lejos de ser una anomal\u00eda, estas formas de feminismo en las nuevas derechas expresan una tensi\u00f3n central de nuestro tiempo en la que conviven en disputa lenguajes emancipadores y l\u00f3gicas neoliberales, demandas de autonom\u00eda y procesos de individualizaci\u00f3n, politizaci\u00f3n y despolitizaci\u00f3n. Tomarlas en serio, como han hecho Melina V\u00e1zquez, Carolina Spataro y las autoras que participan del monogr\u00e1fico, no implica legitimarlas, sino reconocer que forman parte de las transformaciones actuales del campo pol\u00edtico. Para entenderlas, no basta con analizarlas como reacci\u00f3n, sino como producto de procesos sociales m\u00e1s amplios que las hacen posibles. A partir de ah\u00ed, el an\u00e1lisis permite generar mejores herramientas, desde la academia y el activismo, para discutirlas, cuestionarlas y disputarlas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 06\/04\/2026 – Antonio \u00c1lvarez-Benavides, Universidad Nacional de Educaci\u00f3n a Distancia El pasado 23 de marzo, Melina V\u00e1zquez y Carolina Spataro participaron en nuestro seminario de investigaci\u00f3n para presentar su libro Sin padre, sin marido y sin Estado (Siglo Veintiuno) y el monogr\u00e1fico \u00bfQu\u00e9 hacen las mujeres en las nuevas derechas? (revista Ensambles). A partir de<\/p>\n