20\/10\/2024 – Marisa Revilla y Anabel Garrido (Universidad Complutense de Madrid, GESP UCM-UNED)<\/p>\n\n\n\n
Desde hace ya algunas d\u00e9cadas autoras feministas como Carole Pateman, Oy\u00e8r\u00f3nk\u1eb9 Oy\u011bw\u00f9m\u00ed, Wendy Brown, Chandra T. Mohanty, Mar\u00eda Lugones, Rita Segato, Nancy Fraser, Silvia Rivera Cusicanqui o Cynthia Enloe, por citar tan solo algunas de las maestras, vienen prestando atenci\u00f3n a los procesos hist\u00f3ricos, a las estructuras y las instituciones occidentales que organizan la tupida y extensa red en la que se atrapan las vidas de las mujeres. Desde el colonialismo a la construcci\u00f3n de los estados, desde la articulaci\u00f3n \u201ccan\u00edbal\u201d del capitalismo a la militarizaci\u00f3n, desde las agendas de desarrollo a la globalizaci\u00f3n, nos proponen superar el nacionalismo metodol\u00f3gico y adoptar la multiescalaridad para comprender la articulaci\u00f3n global de nuestro mundo en la actualidad. En un trabajo reciente, Magalh\u00e3es Teixeira (2024) plantea que Am\u00e9rica Latina es uno de los espacios en los que el desarrollo del Norte Global deja poco espacio para el desarrollo del Sur Global y donde el desarrollo es dif\u00edcilmente sin\u00f3nimo de paz dado que implica pr\u00e1cticas extractivistas de los cuerpos y de los territorios. Para la autora, \u201cespacio para crecer\u201d y \u201cel derecho a decir no\u201d se presentan como concepciones para la construcci\u00f3n de una paz liberadora que aborde las formas materiales y simb\u00f3licas de la violencia y la opresi\u00f3n (p\u00e1gina 2). Esa violencia, esa opresi\u00f3n se ejerce sobre los territorios, pero, si adoptamos el cuerpo como escala, la violencia contra las mujeres (y, por tanto, la ausencia de paz para las mujeres) atraviesa el resto de las escalas (desde la comunidad hasta la globalidad) y todos los procesos (productivos y reproductivos, econ\u00f3micos, pol\u00edticos, culturales, sociales\u2026) (Fluri, 2011).<\/p>\n\n\n\n
Si sorprende la inclusi\u00f3n de la violencia contra las mujeres en este argumento, quiz\u00e1s quepa preguntarnos por el grado en el que la tenemos interiorizada social e individualmente. Aunque la Declaraci\u00f3n sobre la eliminaci\u00f3n de la violencia contra la mujer (1993<\/a>) estableci\u00f3 n\u00edtidamente todos los niveles y los agentes que pueden contribuir en el ejercicio de la violencia contra las mujeres, demasiadas veces, esta violencia aparece circunscrita a la violencia f\u00edsica contra las mujeres y a la violencia sexual.<\/p>\n\n\n\n Miramos la prensa un d\u00eda cualquiera (por ejemplo, en el mes de septiembre) y podemos recopilar informaci\u00f3n sobre las formas diversas en las que se materializa esa violencia: por supuesto, gravemente, en las mujeres agredidas, quemadas, asesinadas\u2026 en las cifras de los femicidios en el mundo<\/a>: \u201cEn 2022, unas 48.800 mujeres y ni\u00f1as murieron a manos de sus parejas u otros familiares en todo el mundo. Esto significa que, por t\u00e9rmino medio, m\u00e1s de cinco mujeres o ni\u00f1as son asesinadas cada hora por alguien de su propia familia\u201d. Pero hay otras noticias que nos hablan de la magnitud de la violencia que se ejerce sobre las mujeres: en agosto, el r\u00e9gimen talib\u00e1n en Afganist\u00e1n aprob\u00f3 una nueva ley \u201csobre vicio y virtud\u201d que establece que la voz de las mujeres no debe o\u00edrse en los espacios p\u00fablicos<\/a> porque se considera un instrumento propicio para el vicio. Este silenciamiento nos parece l\u00f3gicamente atroz, pero rara vez reparamos en las voces silenciadas de las mujeres en los procesos hist\u00f3ricos: por ejemplo, Beatriz Silva, con ocasi\u00f3n del aniversario del golpe de estado en Chile (11 de septiembre de 1973) nos recuerda<\/a> que \u201c…rescatar la memoria democr\u00e1tica de las mujeres de la desmemoria colectiva […] deber\u00eda ser esencial para construir una identidad colectiva como pueblos, una que est\u00e9 basada en la verdad y la reparaci\u00f3n\u201d. Porque ese silenciamiento de la memoria de las mujeres, en Chile, como en Espa\u00f1a, como en tantos otros lugares, ha invisibilizado su papel activo como resistencia, su acci\u00f3n pol\u00edtica y su agencia\u2026 Afortunadamente tambi\u00e9n encontramos noticias positivas de c\u00f3mo colectivamente se cambian algunas veces los \u00f3rdenes que sustentan esas violencias: por el caso de Nai<\/a>, que con 17 a\u00f1os consigui\u00f3 escapar el d\u00eda previsto para su boda forzada, conocemos la existencia del Consejo de Mujeres Pastoras<\/a> en las comunidades masai en Tanzania comprometido con el avance de los derechos de las mas\u00e1i, el acceso a la educaci\u00f3n y a la salud sexual y reproductiva, al agua potable, entre otros prop\u00f3sitos.<\/p>\n\n\n\n Lejos de identificar estas violencias con naciones o continentes concretos, el cuerpo de las mujeres se muestra como territorio de extractivismo en todo el mundo, tambi\u00e9n en el Norte Global. En esta l\u00ednea, una de las noticias m\u00e1s le\u00eddas este verano ha sido el inicio del juicio por el caso P\u00e9licot<\/a> en Francia. La gravedad de lo acontecido ha suscitado preguntas y deconstruido ideas que normalizan las violencias o que muestran estos hechos como situaciones excepcionales: los 50 hombres acusados cuentan con \u201cvidas normales\u201d, no son monstruos ni excluidos sociales, como tampoco lo era el marido. El argumento de la defensa se refiere a los hechos como \u201cviolaci\u00f3n involuntaria\u201d o \u201cviolaci\u00f3n inconsciente\u201d porque exist\u00eda la aceptaci\u00f3n del marido. Lo que nos revela la consideraci\u00f3n de las mujeres como objetos, de propiedad masculina, utilizadas con fines de explotaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En la pel\u00edcula de nuestros tiempos, en demasiadas ocasiones, las mujeres tenemos un papel secundario, somos percibidas como objetos. Las violencias estructurales se ejercen en diversas dimensiones: en la econ\u00f3mica, con la feminizaci\u00f3n de la pobreza, su mayor participaci\u00f3n en la mano de obra abaratada, y en el trabajo invisible y no remunerado mantenido por las mujeres en las cadenas globales de cuidados; tambi\u00e9n en la pol\u00edtica con la exclusi\u00f3n, la escasa participaci\u00f3n o con el acoso a las mujeres que tienen una vida p\u00fablica. De hecho, la mayor participaci\u00f3n de las mujeres en un proceso social o su incorporaci\u00f3n a la acci\u00f3n a las distintas escalas no elimina la violencia: como analiza Enloe (2022), el mayor alistamiento de mujeres a los ej\u00e9rcitos no implica que disminuya la masculinizaci\u00f3n, el patriarcado o la militarizaci\u00f3n, probablemente, solo sirva para que las mujeres se militaricen m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n Magalh\u00e3es Teixeira plantea que la violencia y los conflictos en el Sur Global no son aleatorios en un sentido geogr\u00e1fico, sino que son la manifestaci\u00f3n de procesos estructurales de dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n violenta en un sentido geopol\u00edtico (p\u00e1gina 10). Del mismo modo podr\u00edamos plantear la violencia y las situaciones vividas por las mujeres, incluyendo un sentido patriarcal. Porque el sentido geopol\u00edtico est\u00e1 incluido en la consideraci\u00f3n de la interseccionalidad, esto es, en el modo en el que multiplican sus efectos los tres sistemas de estratificaci\u00f3n social que organizan nuestro mundo: g\u00e9nero, raza y clase social.<\/p>\n\n\n\n Todo ello nos lleva a considerar que, incluso en los contextos considerados de paz, la violencia contra las mujeres sigue siendo una constante, por lo que cabe preguntarse \u00bfqu\u00e9 paz existe para las mujeres? y \u00bfen el caso de que estas mujeres se encuentren ubicadas en el Sur Global? \u00bfo en el Norte Global mediadas por las distintas opresiones que sufren las diversas intersecciones? Y as\u00ed, surge otra pregunta: \u00bfqu\u00e9 paz hay para qu\u00e9 mujeres?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Partiendo de la consideraci\u00f3n galtuniana de la paz como ausencia de violencia, solo nos queda se\u00f1alar que el camino para la paz para las mujeres del Norte y del Sur Globales sigue siendo tortuoso. La violencia patriarcal se erige como un mecanismo de dominaci\u00f3n que va m\u00e1s all\u00e1 de la violencia individual, ya que se estructura como un sistema disciplinante para todas las mujeres. <\/p>\n\n\n\n Lo anterior nos permite plantear la violencia patriarcal como uno de los principales desaf\u00edos para las democracias en la actualidad. Motivo por el cual, parece necesario investigar y reflexionar entre las vinculaciones de la paz, la violencia y el desarrollo, planteando nuevas preguntas y herramientas que permitan acercarnos a distintas soluciones sociales y pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n La Agenda de Mujeres, Paz y Seguridad de Naciones Unidas se ha articulado como una herramienta jur\u00eddica de incidencia pol\u00edtica por parte de las organizaciones de mujeres y feministas, consiguiendo la atenci\u00f3n del impacto diferencial de g\u00e9nero en los contextos de violencia organizada, as\u00ed como el ser escuchadas y tenidas en cuenta en las negociaciones de paz. No obstante, esto es solo una parte de la historia, la b\u00fasqueda de la paz parece transitar hacia otros marcos conceptuales m\u00e1s amplios como la paz feminista y sostenible.<\/p>\n\n\n\n REFERENCIAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n Magalh\u00e3es Teixeira, B. (2024). Room to Grow and the Right to Say No: Theorizing the Liberatory Power of Peace in the Global South. Geopolitics<\/em>, 29<\/em>(5), 1724\u20131756. https:\/\/doi.org\/10.1080\/14650045.2023.2286287<\/a><\/p>\n\n\n\n Fluri, Jennifer L. (2011) Bodies, bombs and barricades. Transactions of the Institute of British Geographers, NS 36: 280-296. https:\/\/www.jstor.org\/stable\/23020818<\/a><\/p>\n\n\n\n Enloe, Cynthia (2022): Globalizaci\u00f3n y militarismo. Las preguntas feministas<\/em>. Trama Editorial (p\u00e1gina 96).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 20\/10\/2024 – Marisa Revilla y Anabel Garrido (Universidad Complutense de Madrid, GESP UCM-UNED) Desde hace ya algunas d\u00e9cadas autoras feministas como Carole Pateman, Oy\u00e8r\u00f3nk\u1eb9 Oy\u011bw\u00f9m\u00ed, Wendy Brown, Chandra T. Mohanty, Mar\u00eda Lugones, Rita Segato, Nancy Fraser, Silvia Rivera Cusicanqui o Cynthia Enloe, por citar tan solo algunas de las maestras, vienen prestando atenci\u00f3n a los<\/p>\n