{"id":2307,"date":"2024-03-22T11:13:26","date_gmt":"2024-03-22T11:13:26","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.uned.es\/gesp\/?p=2307"},"modified":"2024-03-22T11:13:27","modified_gmt":"2024-03-22T11:13:27","slug":"para-que-la-sociopraxis-para-quien-investigamos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.uned.es\/gesp\/para-que-la-sociopraxis-para-quien-investigamos\/","title":{"rendered":"\u00bfPara qu\u00e9 la sociopraxis? \u00bfpara qui\u00e9n investigamos?"},"content":{"rendered":"\n

22\/03\/2024 – Antonio \u00c1lvarez-Benavides (UNED)<\/p>\n\n\n\n

Hace 20 a\u00f1os, Emilio Lamo de Espinosa, uno de los soci\u00f3logos espa\u00f1oles m\u00e1s relevantes de los \u00faltimos 50 a\u00f1os, se preguntaba para qu\u00e9 las ciencias sociales y para qui\u00e9n escribimos los soci\u00f3logos. En un texto<\/a> breve y directo, distinguiendo el conocimiento cient\u00edfico (ciencia) del conocimiento social (etnociencia), reflexionaba sobre la ontolog\u00eda de las ciencias sociales y sobre alguna de las cuestiones que hace que la producci\u00f3n de conocimiento en estas disciplinas cient\u00edficas sea compleja y, en cierto sentido, parad\u00f3jica.<\/p>\n\n\n\n

La complejidad de las ciencias sociales reside en que la realidad social est\u00e1 en continua transformaci\u00f3n -cambios que se producen cada vez m\u00e1s r\u00e1pido-, pero sobre todo en que el propio acto de investigar transforma la realidad que se est\u00e1 estudiando. Nuestro objeto de investigaci\u00f3n somos nosotros mismos, pues somos inevitablemente parte de lo social. Por mucho que queramos, por mucho que lo intentemos, solo podemos tomar distancia, pero nunca despojarnos del todo de aquello que investigamos. He ah\u00ed la paradoja. Somos cient\u00edficos y, al mismo tiempo, actores sociales, y en nuestra pr\u00e1ctica, aunque no queramos, influimos en la realidad en la que intervenimos. Esa realidad, conformada por otros sujetos, tambi\u00e9n est\u00e1 compuesta por los resultados de nuestras investigaciones, que no solo reflejan lo que vemos a trav\u00e9s del m\u00e9todo cient\u00edfico, sino lo que otros ven e interpretan del conocimiento que nosotros mismos vertimos a lo social con nuestras investigaciones. Lamo lo resume muy bien en las siguientes frases: Los virus no leen libros de biolog\u00eda; los humanos s\u00ed, y tambi\u00e9n de ciencia social. Y, de hecho, cada vez m\u00e1s.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pero aun as\u00ed investigamos, producimos conocimiento cient\u00edfico, resultados validables que se obtienen a trav\u00e9s de metodolog\u00edas de investigaci\u00f3n que tienen en cuenta las peculiaridades de las epistemolog\u00edas de las ciencias sociales. De hecho, esta consciencia de la ontolog\u00eda de las ciencias sociales y de su forma peculiar de acceder al conocimiento hizo posible el surgimiento de nuevas metodolog\u00edas y t\u00e9cnicas de investigaci\u00f3n. Del mismo modo que la f\u00edsica abraz\u00f3 la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, las ciencias sociales abrazaron las metodolog\u00edas cualitativas como una forma de acceder a las generalidades a trav\u00e9s de las particularidades. Y a\u00fan m\u00e1s, esta l\u00f3gica circular e imbricada que llev\u00f3 a entender que somos parte de lo que investigamos y que lo que investigamos es parte de lo que somos, sirvi\u00f3 para promover un conocimiento cient\u00edficamente v\u00e1lido y socialmente relevante a partir de esta relaci\u00f3n compleja y parad\u00f3jica.<\/p>\n\n\n\n

Es ah\u00ed donde surge la sociopraxis y las metodolog\u00edas participativas de investigaci\u00f3n e intervenci\u00f3n, que toman la contingencia y la complejidad como paradigmas de partida y la cocreaci\u00f3n de conocimiento como fin y m\u00e9todo. Como el conocimiento, tambi\u00e9n el cient\u00edfico, siempre es parcial y situado, y como la realidad se transforma y la transformamos por el simple hecho de investigar, podemos desde esta autoconsciencia pasar de la involuntariedad a la acci\u00f3n transformadora e intervenir en la realidad social a trav\u00e9s de procesos colaborativos.<\/p>\n\n\n\n

La producci\u00f3n participativa de conocimiento y la investigaci\u00f3n-acci\u00f3n-transformaci\u00f3n grupal tiene precedentes muy lejanos en el tiempo. Han pasado casi cien a\u00f1os desde que Kurt Lewin empezara a experimentar la \u00abresearch action<\/a>\u00bb. Desde entonces su desarrollo se ha producido desde distintas disciplinas, en distintos contextos y con objetivos muy variados, pero el paradigma que impulsa este m\u00e9todo es siempre el mismo: los sujetos de estudio dejan de ser objetos, es decir, no se objetivaban, para establecer una relaci\u00f3n sujeto-sujeto durante todo el proceso de investigaci\u00f3n e intervenci\u00f3n. La diversidad de tipos de conocimientos, aprendizajes, experiencias y epistemolog\u00edas no se jerarquizan y se sit\u00faan en compartimentos estancos precintados con el velo as\u00e9ptico de la imparcialidad, sino que se complementan, imbrican y democratizan. De la misma manera que siempre hay diversas formas de afrontar un problema, por ejemplo, matem\u00e1tico, distintas alternativas, f\u00f3rmulas, estrategias y c\u00e1lculos posibles, sucede lo mismo con la investigaci\u00f3n y la intervenci\u00f3n social desde la sociopraxis.<\/p>\n\n\n\n

Dentro de todos los desarrollos de la sociopraxis y las metodolog\u00edas participativas cabe destacar el impulso que estos paradigmas y metodolog\u00edas de investigaci\u00f3n tuvieron en Latinoam\u00e9rica, donde adem\u00e1s se articularon como una pr\u00e1ctica liberadora. La educaci\u00f3n popular y la pedagog\u00eda cr\u00edtica,<\/a> que surgen en Brasil hace ya casi sesenta a\u00f1os, representada por su m\u00e1s reconocido exponente, Paulo Freire, se\u00f1ala y desarrolla una forma de acceder, entender y trabajar con la realidad social en la que los destinatarios son tambi\u00e9n protagonistas y en la que los educadores aprenden ense\u00f1ando. El fin \u00faltimo es la transformaci\u00f3n de una realidad injusta, el desarrollo personal y comunitario, no en el sentido capitalista y liberal, sino en la experiencia de los oprimidos. En definitiva, aprender a ser libres siendo libres. Desde algo aparentemente tan sencillo, que se justificaba en adaptar a la realidad de aquel tiempo lo que en cierta manera se ven\u00eda haciendo desde siempre, surgi\u00f3 toda una revoluci\u00f3n epistemol\u00f3gica y metodol\u00f3gica que afect\u00f3 a disciplinas aparentemente tan alejadas como la arquitectura y la psicolog\u00eda, la ingenier\u00eda agraria e hidr\u00e1ulica y la medicina, incluso a la religi\u00f3n. La pedagog\u00eda de la liberaci\u00f3n mostr\u00f3 que la producci\u00f3n de conocimiento compartido tiene un componente reparativo, pero a trav\u00e9s de una acci\u00f3n que es eminentemente cr\u00edtica y con pretensi\u00f3n transformadora.<\/p>\n\n\n\n

Las t\u00e9cnicas<\/a> comprendidas dentro de las metodolog\u00edas participativas son muy variadas y se adaptan tanto a los sujetos como a los contextos de la investigaci\u00f3n: desde el sociograma y el flujograma, al teatro foro, los juegos de rol o los multilemas, por citar solo algunas. Todo ello sin renunciar a otras metodolog\u00edas, que se combinan y que multiplican la capacidad de acceder a los fen\u00f3menos sociales y darles una respuesta colectiva, participada. Los procesos siempre son codirigidos a trav\u00e9s de grupos motores, compuestos por los investigadores, que act\u00faan como facilitadores, y los sujetos de la investigaci\u00f3n y\/o la intervenci\u00f3n. Los diagn\u00f3sticos se devuelven, se contrastan con aquellos y aquellas que han participado en el proceso de cocreaci\u00f3n de conocimiento, tambi\u00e9n se participan, para contestarlos, matizarlos y ajustarlos, para hacerlos, en definitiva, m\u00e1s precisos, m\u00e1s realista, m\u00e1s situados. Y el recorrido trazado siempre adquiere una estructura circular, c\u00edclica, no lineal, con momentos m\u00e1s cerrados y otros m\u00e1s abiertos, en el que los sujetos de la investigaci\u00f3n son siempre protagonista, y en el que los y las investigadores\/as-facilitadores\/as, acaban diluy\u00e9ndose y desapareciendo.<\/p>\n\n\n\n

Y para acabar, volvamos de nuevo a la pregunta que se hac\u00eda Lamo de Espinosa: \u00bfpara qu\u00e9 las ciencias sociales?, \u00bfpara qui\u00e9n escribimos los cient\u00edficos sociales?, \u00bfpor qu\u00e9, para qu\u00e9 y para qui\u00e9n investigamos? Pues para conocer la realidad social, pero tambi\u00e9n transformarla, para conocer los problemas sociales, pero al mismo tiempo para solucionarlos, para entender las causas de la desigualdad, pero de igual forma para erradicarla y prevenirla. Las epistemolog\u00edas, las metodolog\u00edas de investigaci\u00f3n, los modelos y los modos de intervenci\u00f3n determinan, queramos o no, la realidad. Son un reflejo de un pasado, de una tradici\u00f3n, se perpet\u00faan en el presente, pero adem\u00e1s edifican los cimientos sobre los que se levanta el futuro. Es por eso que la sociopraxis asume como axioma que la dimensi\u00f3n colectiva de los problemas es sin ninguna duda el origen de las soluciones, y que el conocimiento y la transformaci\u00f3n social surge de esa relaci\u00f3n compleja y fecunda de lo individual y lo colectivo, de la compresi\u00f3n y aprehensi\u00f3n de las desigualdades desde lo pol\u00edtico y desde el conocimiento cient\u00edfico, desde lo micro y lo macro, desde lo local y lo cotidiano, desde lo global y lo institucional.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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