![\"\"](\"http:\/\/blogs.uned.es\/gesp\/wp-content\/uploads\/sites\/21\/2020\/11\/Imagen-4.jpg\")
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Las teor\u00edas de los movimientos sociales tendr\u00edan mucho que decir sobre la organizaci\u00f3n aut\u00f3noma de este colectivo, pero han estado silentes, al menos en nuestro pa\u00eds; lo mismo sucede con la movilizaci\u00f3n en general de las mujeres (Mart\u00ednez, 2019), especialmente las situadas en los m\u00e1rgenes (v\u00edctimas, trabajadoras del hogar, mujeres racializadas\u2026) y de otros colectivos subalternos[1]<\/a>. La primera pregunta que desde los estudios de los movimientos sociales nos podemos hacer es: \u00bfpor qu\u00e9 ahora la organizaci\u00f3n de prostitutas y trabajadoras del sexo? \u00bfpor qu\u00e9 no hace 10, 20 \u00f3 30 a\u00f1os? Esta pregunta tiene, adem\u00e1s, su sentido si analizamos c\u00f3mo a nivel internacional la organizaci\u00f3n de prostitutas y trabajadoras del sexo tiene m\u00e1s largo recorrido \u2014recordemos la ocupaci\u00f3n de iglesias por prostitutas que comenz\u00f3 en Lyon (Francia) en 1975 y se extendi\u00f3 por ese pa\u00eds\u2014 y ha sido analizada en varios trabajos (por citar algunos: Mac y Smith, 2020; Mathieu, 2009; Osborne, 1991; Pheterson, 1989). As\u00ed, Lilian Mathieu (2009) hace uso de la Teor\u00eda de la Movilizaci\u00f3n de Recursos para explicar por qu\u00e9 el movimiento de prostitutas surgi\u00f3 en Francia en 1975 y concluye que en ese momento consiguieron acumular los recursos pol\u00edticos \u2014conocimiento pr\u00e1ctico de las formas de la protesta, los canales de comunicaci\u00f3n con las autoridades o los medios de comunicaci\u00f3n, etc.\u2014 gracias, en parte, a las redes que hab\u00edan desarrollado, lo que les permiti\u00f3 organizarse y empezar a actuar colectivamente. Y esos recursos fueron eficaces incluso ante una Estructura de Oportunidades Pol\u00edticas, como afirma tambi\u00e9n Mathieu, cerrada. Esta explicaci\u00f3n es plausible para el caso de Espa\u00f1a. Por poner un ejemplo, el colectivo AFEMTRAS surge precisamente en reacci\u00f3n a la conocida como Ley Mordaza (Ley Org\u00e1nica 4\/2015, de 30 de marzo, de protecci\u00f3n de la seguridad ciudadana), contra las multas que la polic\u00eda les estaba imponiendo auspiciada bajo esa ley y un movimiento abolicionista de la prostituci\u00f3n con una creciente proyecci\u00f3n p\u00fablica \u2014esto se podr\u00eda considerar una Estructura de Oportunidad Pol\u00edtica cerrada\u2014. En este contexto el papel de algunas organizaciones de apoyo a las prostitutas, en concreto de Hetaira, fue clave para acumular esos recursos pol\u00edticos y apoyar su auto-organizaci\u00f3n.<\/p>\n La segunda pregunta com\u00fan cuando se analizan movimientos sociales suele ser: \u00bfcu\u00e1les son sus demandas? Y, junto a ella, \u00bfqu\u00e9 v\u00edas de reclamaci\u00f3n (repertorios de acci\u00f3n) se utilizan? Aunque las propuestas de las organizaciones de prostitutas y trabajadoras del sexo son diversas, dos podemos indicar c\u00f3mo las grandes demandas: la despenalizaci\u00f3n del trabajo sexual impidiendo que se multe, y por supuesto que se castigue penalmente, a las personas que ejercen la prostituci\u00f3n; y, el reconocimiento del trabajo sexual en sus diferentes formas como trabajo. La primera gran demanda se concretar\u00eda en la derogaci\u00f3n de leyes y normativas que criminalizan a las personas que ejercen la prostituci\u00f3n, entre otras las ordenanzas municipales que tan impacto negativo han tenido (Bodel\u00f3n y Arce, 2018). La segunda \u2014reconocimiento del trabajo sexual como un trabajo\u2014 implicar\u00eda el reconocimiento de derechos laborales. Aqu\u00ed es donde las divergencias comienzan: algunas organizaciones (OTRAS) apuestan por diferentes modos de regulaci\u00f3n laboral (por cuenta propia, por cuenta ajena), mientras que la secci\u00f3n sindical de la IAC tiene una postura m\u00e1s radical y s\u00f3lo considera el trabajo realmente aut\u00f3nomo (para un debate sobre esta cuesti\u00f3n se puede consultar el siguiente v\u00eddeo<\/a>). A pesar de esas divergencias, en un manifiesto firmado por la totalidad de las organizaciones de trabajadoras del sexo indicadas se afirmaba: \u201cLo que queremos y necesitamos es un modelo basado en el reconocimiento de derechos y la plena participaci\u00f3n en el dise\u00f1o de las pol\u00edticas que nos afectan. S\u00f3lo los derechos garantizar\u00e1n que podamos defendernos de los abusos.\u201d (manifest\u00f3 consultable aqu\u00ed<\/a>). As\u00ed, se est\u00e1 de acuerdo con que, en nuestras sociedades de ciudadan\u00eda laboral, de los derechos laborales dependen otros muchos en cascada: derechos sociales, derecho a una jubilaci\u00f3n, derecho a paro, derechos sanitarios, derecho a la vivienda, derechos a un ingreso m\u00ednimo, etc. A estas demandas se suman otras como la distinci\u00f3n entre prostituci\u00f3n y trata con fines de explotaci\u00f3n sexual y desarrollo de programas de atenci\u00f3n espec\u00edficos para las personas tratadas, la derogaci\u00f3n de la ley de extranjer\u00eda pues muchas prostitutas y trabajadoras del sexo son extranjeras vi\u00e9ndose afectadas de manera particular, y la concienciaci\u00f3n social sobre el estigma que sufre quien ejerce la prostituci\u00f3n (Juliano, 2004).<\/p>\n Los repertorios de acci\u00f3n que usan para articular sus demandas no difieren mucho de los puestos en marcha por otros movimientos sociales: manifestaciones, concentraciones, performances, lobby pol\u00edtico, talleres de sensibilizaci\u00f3n, participaci\u00f3n en foros institucionales, el mantenimiento de la apertura de los clubes ahora que se ha pedido su cierre en tiempos de pandemia, etc. En el caso de las organizaciones que han tomado la forma de sindicatos, como OTRAS, a esto se une el trabajo sindical com\u00fan: negociaci\u00f3n y mediaci\u00f3n entre trabajadoras y empresarios, la mejora de las condiciones laborales especialmente en trabajos por cuenta ajena. Pero hay un tipo de acci\u00f3n menos visible y quiz\u00e1s m\u00e1s com\u00fanmente olvidado en los estudios de los movimientos sociales pues no tiene como objeto el \u201cgobierno\u201d o las instituciones y es la constituci\u00f3n misma de estas organizaciones como espacios colectivos en los que trabajar sobre el estigma que las atraviesa y apoyarse en la lucha por la supervivencia. As\u00ed, y en tiempos de confinamiento debido al covid-19, estas organizaciones han puesto en marcha, ante su exclusi\u00f3n de la Renta M\u00ednima de Inserci\u00f3n, bancos de alimentos y recaudado fondos para ayudarse, para sostenerse, para cuidarse.<\/p>\n Me gustar\u00eda cerrar este texto con una \u00faltima reflexi\u00f3n que saca el an\u00e1lisis de la organizaci\u00f3n y acci\u00f3n colectiva de prostitutas del terreno tradicional de los estudios de movimientos sociales. Es una pregunta sobre el sujeto colectivo que todo movimiento social requiere para articular demandas y desarrollar repertorios de acci\u00f3n. La pregunta se podr\u00eda concretar en lo que sigue: \u00bfQu\u00e9 derechos va a demandar quien ni siquiera es considerado sujeto? \u00bfEs pensable que quien es negado como sujeto reclame derechos? Las prostitutas y trabajadoras del sexo est\u00e1n permanentemente siendo expulsadas (Maqueira, 2017) \u2014del lugar donde ejercen la prostituci\u00f3n, sobre todo si es la calle, de la ciudadan\u00eda-laboral pues no se les reconoce como trabajadoras, etc.\u2014, no son nunca reconocidas como sujetos individuales y mucho menos colectivos. Como afirma Georgina Arellano, l\u00edder del movimiento de meretrices argentino: \u201cLas consecuencias que tiene la clandestinidad y la criminalizaci\u00f3n de nuestro trabajo es que no existimos…\u201d (extra\u00eddo del muro de Facebook de la organizaci\u00f3n AMMAR el 18 de noviembre de 2020). En este marco adquiere sentido la pregunta por el \u201cderecho a tener derechos\u201d que he escuchado en varias conferencias sobre la auto-organizaci\u00f3n de prostitutas y trabajadoras del sexo (entre otras, esta<\/a>). La primera vez que la o\u00ed vino a mi cabeza, como no, el trabajo de Arendt (2006\/1951) con su discusi\u00f3n de la imposibilidad de conceder derechos a quien no pertenece, en su caso los ap\u00e1tridas, a un Estado-Naci\u00f3n, a quien no existe. Los procesos de negaci\u00f3n de la condici\u00f3n de sujetos y ciudadanas, incluso de humanas, de las prostitutas me hace plantear si el primer derecho a demandar no debe ser el mismo derecho a existir, el derecho mismo a tener derechos. Eso no es algo, sin embargo, que tenga que ser concedido por otros, sino que estas prostitutas y trabajadoras del sexo, con su mera auto-organizaci\u00f3n colectiva y su presencia en el espacio p\u00fablico est\u00e1n oblig\u00e1ndonos a reconocerlas como sujeto de derechos (Butler, 2017). Y ese es, por supuesto, el primer paso para su \u201creconocimiento como sujeto pol\u00edtico\u201d (Entrevista a Putas Libertarias del Raval, en la revista \u201cTodo por hacer\u201d, consultable aqu\u00ed<\/a>), como actoras colectivas.<\/p>\n <\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n Arendt, H. (2006\/1951). Los or\u00edgenes del totalitarismo. <\/em>Madrid: Alianza Editorial.<\/p>\n Bodel\u00f3n Gonz\u00e1lez, E., y Arce Becerra, P. (2018). La reglamentaci\u00f3n de la prostituci\u00f3n en los Ayuntamientos: una t\u00e9cnica de ficticia seguridad ciudadana. Revista Critica Penal y Poder, 15<\/em>, 71-89.<\/p>\n Butler, J. (2017). Cuerpos aliados y lucha pol\u00edtica. Hacia una teor\u00eda performativa de la asamblea<\/em>. Barcelona-Buenos Aires-M\u00e9xico: Paidos.<\/p>\n Juliano, D. (2004). Excluidas y marginales: Una aproximaci\u00f3n antropol\u00f3gica<\/em>. Barcelona: C\u00e1tedra.<\/p>\n Mac, J., y Smith, M. (2020). Putas insolentes. La lucha por los derechos de las trabajadoras sexuales.<\/em> Madrid: Traficantes de sue\u00f1os.<\/p>\n Mart\u00ednez, M. (2019). Identidades en proceso. Una propuesta a partir del an\u00e1lisis de las movilizaciones feministas contempor\u00e1neas<\/em>. Madrid: CIS.<\/p>\n Mathieu, L. (2001). Mobilisations de prostitu\u00e9es<\/em>. Paris: Belin.<\/p>\n Osborne, R. (1991). Las prostitutas: una voz propia (cr\u00f3nica de un encuentro)<\/em>. Barcelona: Icaria Editorial.<\/p>\n Pheterson, G. (Comp.). (1989). Nosotras, las putas<\/em>. Madrid: Talasa.<\/p>\n Piven, F., & Cloward, R. (1977). Poor people\u2019s movements: Why they succeed, how they fail<\/em>. US: Vintage.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/blogs.uned.es\/gesp\/wp-content\/uploads\/sites\/21\/2020\/11\/Imagen-1.jpg\")
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