{"id":1503,"date":"2020-09-25T11:00:29","date_gmt":"2020-09-25T11:00:29","guid":{"rendered":"http:\/\/blogs.uned.es\/gesp\/?p=1503"},"modified":"2020-09-25T11:00:29","modified_gmt":"2020-09-25T11:00:29","slug":"feminismo-espanol-hoy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.uned.es\/gesp\/feminismo-espanol-hoy\/","title":{"rendered":"Feminismo espa\u00f1ol hoy: el g\u00e9nero de nuevo en disputa"},"content":{"rendered":"

25\/09\/2020 – Almudena de Linos (UNED)<\/p>\n

El feminismo espa\u00f1ol est\u00e1 viviendo un tiempo de gran tensi\u00f3n. Es posible que no sea algo nuevo, pero quiz\u00e1s, por el hecho de que han surgido fisuras en el seno de los partidos en el gobierno, la pol\u00e9mica est\u00e1 siendo m\u00e1s visible que nunca. Existen al menos dos posturas encontradas que se enfrentan en todos y cada uno de los temas de debate, que van desde la sexualidad, la pornograf\u00eda o la prostituci\u00f3n hasta el sujeto mismo del feminismo. Los medios de comunicaci\u00f3n con frecuencia etiquetan a un grupo como pro-sexo, pro-regulaci\u00f3n y m\u00e1s cercano a posturas queer<\/em> o trans<\/em><\/strong> y al otro como feminismo institucional, abolicionista o cercano al PSOE.<\/strong><\/p>\n

Los postulados de ambas propuestas han sido recogidos en sendas \u00abescuelas feministas\u00bb durante el pasado mes de julio (2020). Por una parte, la Escuela Feminista Rosario de Acu\u00f1a<\/a>, en su edici\u00f3n XVII, organizada por el Servicio de Igualdad del Ayuntamiento de Gij\u00f3n recoge principalmente las posturas de la corriente abolicionista y, por otra, la Escuela de Pensamiento Feminista para Todas<\/a> organizada por AMA Asturies, en la que ha sido su primera edici\u00f3n, engloba la corriente pro-sexo. Voy a repasar sucintamente algunos de los principales temas tratados para mostrar el punto en el que nos encontramos en la actualidad.<\/p>\n

Comenzando con la sexualidad,<\/strong> el colectivo pro-sexo atribuye a las abolicionistas una idea de la sexualidad como una relaci\u00f3n siempre de poder muy centrada en lo corporal. Las relaciones sexuales, desde su punto de vista, no tienen por qu\u00e9 ser necesariamente relaciones de poder; no hay siempre un sujeto<\/em> y un objeto<\/em>, sino que las relaciones se dan entre dos sujetos deseantes<\/em>. Este punto es importante ya que esta corriente recibe este nombre, pro-sexo, por el especial hincapi\u00e9 que hace en la importancia del deseo o las fantas\u00edas en las relaciones sexuales defendiendo una concepci\u00f3n del sexo mas all\u00e1 de la corporal-genital (Briz y Garaizabal, 2017).<\/p>\n

Visto desde las posturas pro-sexo, parecer\u00eda que el feminismo abolicionista no tuviera en cuenta el deseo o las fantas\u00edas en su discurso sobre la sexualidad, sin embargo, las posturas no son tan encontradas salvo en lo que tiene que ver con la pornograf\u00eda<\/strong>. En este tema, el abolicionismo denuncia el acceso masivo de la sociedad a un tipo de pornograf\u00eda muy violenta y vejatoria para las mujeres y alerta sobre la creciente \u00abpornificaci\u00f3n<\/strong>\u00bb (Ana de Miguel, 2015) de la sociedad, entendida como la tendencia a que cierta imagen sexual imitadora, aunque ablandada, del imaginario porno est\u00e1 siendo trasladada a la cultura popular, legitimando de paso a toda la pornograf\u00eda. El abolicionismo se defiende de las cr\u00edticas recibidas de puritanismo por el grupo pro-sexo argumentando que no se trata de prohibir o de no hablar de placer, tampoco se obvia que la pornograf\u00eda sea solo una situaci\u00f3n irreal y de fantas\u00eda, como defiende el colectivo pro-sexo, sino que, para las abolicionistas, denunciar un tipo de pornograf\u00eda absolutamente denigrante para las mujeres es exponer una mirada cr\u00edtica sobre lo que se est\u00e1 consumiendo y un deber del feminismo. Un tema sobre el que la sociedad deber\u00eda reflexionar a tenor de los \u00faltimos datos<\/a> conocidos sobre el consumo de pornograf\u00eda por parte de los m\u00e1s j\u00f3venes.<\/p>\n

Las posturas divergen en mayor medida alrededor del tema de la prostituci\u00f3n<\/strong>. El l\u00e9xico empleado por unas y otras ya nos da una pista de las posiciones de cada cual. Mientras las abolicionistas emplean el t\u00e9rmino \u00abmujeres prostituidas\u00bb para poner el \u00e9nfasis en la explotaci\u00f3n del cuerpo de las mujeres, las no abolicionistas utilizan la expresi\u00f3n \u00abtrabajadoras del sexo\u00bb buscando otorgar la agencia a las mujeres y tratando de mitigar el estigma social que pesa sobre ellas. Para las abolicionistas, la expresi\u00f3n \u00abtrabajadoras del sexo\u00bb es un eufemismo que lejos de dignificar a las prostitutas, al final defiende a los proxenetas y traficantes. \u00a0Por el contrario, para las por-sexo, el termino \u00abmujeres prostituidas\u00bb significa tratarlas como mujeres vulnerables, incapaces de tomar sus propias decisiones y negarles la individualidad.<\/p>\n

El grupo pro-sexo, si bien reconoce que la prostituci\u00f3n es una instituci\u00f3n patriarcal, sostiene que no toda prostituci\u00f3n es una explotaci\u00f3n de las mujeres. Defiende separar la trata de la prostituci\u00f3n por voluntad propia y propone centrarse en ayudar a las prostitutas a empoderarse, liberarlas de la explotaci\u00f3n y dignificar su profesi\u00f3n. Asimismo, sostienen que al neg\u00e1rseles a las prostitutas la individualidad, se est\u00e1n obviando sus derechos como trabajadoras y la posibilidad de mejorar sus condiciones de vida. En este sentido, critican que el abolicionismo est\u00e1 luchando desde una postura elitista sin darles voz a las propias prostitutas.<\/p>\n

Para las abolicionistas la prostituci\u00f3n es el resultado del concepto patriarcal en virtud del cual los hombres tienen derecho al placer conforme al que se reservan el acceso a un grupo de mujeres que deben estar a su disposici\u00f3n: \u00abuna para mi y unas cuantas para todos<\/a>\u00bb. Es la explotaci\u00f3n del cuerpo de las mujeres. No hay diferencia entre una prostituci\u00f3n sujeta a la trata y otra ejercida libremente. Sostienen que si se lucha solamente por la erradicaci\u00f3n de la trata y no por todo tipo de prostituci\u00f3n no se est\u00e1 deslegitimando el privilegio del acceso al cuerpo de la mujer por un precio. En contra de los que aducen que es un tema complejo sobre el que se necesitan m\u00e1s datos, afirman que se conoce a fondo c\u00f3mo son las din\u00e1micas de captaci\u00f3n, la preexistencia de enga\u00f1o, las amenazas por las situaciones irregulares, si vienen o no de la pobreza, incluso la edad a la que son iniciadas en la prostituci\u00f3n, el 62% de ellas siendo menores de edad (APRAMP, 2017). Para las abolicionistas no hay medias tintas posibles; la lucha por la igualdad de hombres y mujeres implica necesariamente el desmantelamiento de la prostituci\u00f3n y no se puede llamar feminista a quien no comparta este objetivo. Para ellas, es absolutamente necesario cuestionarse el problema de fondo y proponer medidas de transformaci\u00f3n social.<\/p>\n

Al final, dejando a un lado otras muchas cuestiones en las que el feminismo espa\u00f1ol tambi\u00e9n se encuentra enfrentado, llegamos al punto m\u00e1s complejo del debate, el del sujeto del feminismo<\/strong>. El feminismo siempre ha vivido inmerso en diversas reflexiones sobre el origen y la naturaleza de la posici\u00f3n subordinada de las mujeres en la sociedad. Lo que complejiza actualmente esta controversia es el cuestionamiento de la dicotom\u00eda hombre\/mujer como la \u00fanica normalidad posible<\/strong> desarrollado por la teor\u00eda queer <\/em>(Butler, 1990) y defendido por el grupo pro-sexo. Visto desde el punto de vista de la corriente abolicionista, este cuestionamiento significa de facto el borrado o desdibujamiento del sujeto mujer<\/strong> y, por tanto, es completamente contrario al feminismo al negar a la mujer la hegemon\u00eda en la lucha feminista<\/strong>.<\/p>\n

En el fondo de este debate vemos que el feminismo vuelve de nuevo al planteamiento primigenio sobre el origen de la discriminaci\u00f3n de las mujeres. Se vuelve a contraponer sexo y g\u00e9nero<\/strong>; se vuelven a escuchar reflexiones en torno a si las diferencias morfol\u00f3gicas conllevan diferencias de comportamiento, de sentimientos o de deseos, entre hombres y mujeres, y se vuelve a reflexionar sobre si sexo y g\u00e9nero son construcciones sociales y en qu\u00e9 medida (Gil, 2011).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se puede decir sobre esta cuesti\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 significa ser mujer?<\/p>\n

Asumir\u00e9 el paradigma te\u00f3rico de la construcci\u00f3n de la identidad<\/strong> como un proceso de interacci\u00f3n social, es decir, como un proceso vivo, en permanente revisi\u00f3n en el que la identidad colectiva<\/strong> ser\u00eda el conjunto de significados compartidos por un colectivo, una visi\u00f3n com\u00fan de una situaci\u00f3n que impulsa un sentimiento de uni\u00f3n (Funes, 2003); la identidad individual<\/strong> ser\u00eda una conciencia del yo en relaci\u00f3n con una realidad percibida que se construye en la interacci\u00f3n social en un proceso m\u00e1s o menos consciente a lo largo de la vida; la identidad de g\u00e9nero<\/strong> ser\u00eda el conjunto de caracter\u00edsticas, es decir, comportamientos, actitudes, valores, sentimientos, etc. que la sociedad entiende por \u00abhombre\u00bb o \u00abmujer\u00bb y que la persona siente que la representan, y la identidad sexual, <\/strong>finalmente,<\/strong> ser\u00eda el conjunto de caracter\u00edsticas relacionadas con la sexualidad que la sociedad asigna a dichos conceptos hombre o mujer y que la persona siente, de nuevo, que la representan.<\/p>\n

Bajo estos supuestos, \u00abmujer\u00bb ser\u00eda la persona que se identifica con lo que la sociedad etiqueta como mujer y que siente que le representa. En este sentido, el concepto mujer es un constructo social que es asociado a una persona al nacer y con el que se va identificando a lo largo de su vida construyendo su yo individual.<\/p>\n

A lo largo de la historia el movimiento feminista ha ido se\u00f1alando a la sociedad las injusticias derivadas del concepto mujer que la sociedad ten\u00eda en cada momento, pero no se hab\u00eda cuestionado la existencia misma del constructo mujer. Ahora el concepto ha sido puesto en cuesti\u00f3n por el movimiento queer<\/em> y recogido por las posturas pro-sexo para las que, en extremo, podr\u00eda ni siquiera existir, al menos no en la forma dicot\u00f3mica tal y como lo hemos entendido hasta ahora (Gil,2011).<\/p>\n

El colectivo abolicionista considera que dinamitar el concepto de g\u00e9nero es ir en contra del feminismo. Desde su punto de vista, la dial\u00e9ctica sexo-g\u00e9nero ha sido muy \u00fatil para el feminismo ya que le ha permitido hacer ver a la sociedad que las construcciones sociales derivadas de una determinada morfolog\u00eda biol\u00f3gica situaban a las mujeres en una posici\u00f3n subordinada injusta. Asimismo, el abolicionismo sostiene que, aunque los mandatos de g\u00e9nero evolucionan, hoy en d\u00eda siguen siendo desiguales y perjudiciales para las mujeres por lo que las reivindicaciones basadas en el g\u00e9nero siguen siendo necesarias.<\/p>\n

Desde mi punto de vista, aunque se siga reflexionando sobre el contenido del concepto mujer, la raz\u00f3n fundamental para defender la vigencia del g\u00e9nero en la lucha feminista no es \u00fanicamente el hecho de que siga siendo \u00fatil al feminismo, sino que el g\u00e9nero es el nosotras<\/em> que da sentido y fuerza al movimiento social. Apostar por la individualidad de cada persona, como propone el movimiento queer<\/em>, ser\u00eda deshacer la identidad colectiva del movimiento. Ya no habr\u00eda una colectividad agraviada sino individuos diversos y dispersos en la sociedad, posiblemente m\u00e1s indefensos todav\u00eda.<\/p>\n

Referencias<\/strong><\/p>\n

APRAMP (2017): Menores y v\u00edctimas de Trata y Explotaci\u00f3n<\/em>. Descargar documento en https:\/\/apramp.org\/download\/menores-victimas-de-trata-y-explotacion-una-realidad-oculta-cada-dia-mas-visible\/<\/a><\/p>\n

Briz, M y C. Garaizabal (Coords) (2007): La prostituci\u00f3n a debate: por los derechos de las prostitutas.<\/em> Madrid, Talasa Ediciones.<\/p>\n

Butler, J. (1990): E<\/em>l g\u00e9nero en disputa. El feminismo y la subversi\u00f3n de a identidad, <\/em>Barcelona, Paid\u00f3s.<\/p>\n

Funes, M.\u00aa J. y R. Adell, (2003), Movimientos sociales: cambio social y participaci\u00f3n<\/em>, Madrid, Uned.<\/p>\n

Gil, S. (2011): Nuevos feminismos. Sentidos comunes en la dispersi\u00f3n. Una historia de trayectorias y rupturas en el Estado espa\u00f1ol<\/em>, Madrid, Traficantes de Sue\u00f1os.<\/p>\n

Miguel (de), A. (2015): Neoliberalismo sexual: el mito de la libre elecci\u00f3n<\/em>. Valencia, Ediciones C\u00e1tedra.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

25\/09\/2020 – Almudena de Linos (UNED) El feminismo espa\u00f1ol est\u00e1 viviendo un tiempo de gran tensi\u00f3n. Es posible que no sea algo nuevo, pero quiz\u00e1s, por el hecho de que han surgido fisuras en el seno de los partidos en el gobierno, la pol\u00e9mica est\u00e1 siendo m\u00e1s visible que nunca. Existen al menos dos posturas<\/p>\n

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